凡事都想分出對(duì)錯(cuò)的心理機(jī)制，通常與個(gè)體的認(rèn)知模式、情感需求和成長環(huán)境密切相關(guān)。

1. 對(duì)確定性的追求，帶給自己安全感。人類天生傾向于通過“分類”簡化復(fù)雜的世界，對(duì)錯(cuò)二分法能快速減少不確定性，帶來控制感和安全感。尤其在處理模糊的人際沖突時(shí)，盡管未必合理，但直接判定出“誰對(duì)誰錯(cuò)”可能會(huì)讓人更快找到行動(dòng)的方向，減少內(nèi)在因不確定而帶來的焦慮體驗(yàn)。

2. 認(rèn)知僵化與“非黑即白”思維模式。這種思維常見于完美主義者或高敏感人群，他們可能因害怕犯錯(cuò)而過度依賴對(duì)錯(cuò)框架。但絕對(duì)化思維又常常容易導(dǎo)致對(duì)復(fù)雜問題的簡單化判斷，而因此失去了增強(qiáng)自己對(duì)焦慮情緒容納能力的機(jī)會(huì)。

3. 道德觀念的過度內(nèi)化。成長過程中被嚴(yán)格灌輸“正確行為準(zhǔn)則”的人，比如家庭或宗教環(huán)境中有太多關(guān)于對(duì)或錯(cuò)的設(shè)定，可能就容易傾向于將道德標(biāo)準(zhǔn)視為唯一真理，難以接受多元的價(jià)值觀，帶來自己思路上的狹窄。

4. 被情緒驅(qū)動(dòng)的防御機(jī)制。在面對(duì)沖突或批評(píng)時(shí)，急于證明“自己是對(duì)的”可能是一種心理防御，通過否定他人來緩解焦慮或羞恥感。在伴侶關(guān)系中，爭吵時(shí)堅(jiān)持“錯(cuò)在對(duì)方”，可能是為了回避自我反思的痛苦。

5. 社會(huì)文化的影響。某些文化強(qiáng)調(diào)競爭和評(píng)判，會(huì)強(qiáng)化對(duì)錯(cuò)分明的思維模式。例如職場中“結(jié)果導(dǎo)向”的價(jià)值觀可能讓人忽視過程中的復(fù)雜性與豐富性。

想要從慣性的視角或模式中走出來，首先需要具有自我覺察的能力。遇到?jīng)_突性事件，或者某事激發(fā)出強(qiáng)烈的內(nèi)在情緒時(shí)，能夠辨識(shí)出自己當(dāng)下的心理處境，讓自己慢慢靜下心，從情緒中回歸理性的思考狀態(tài)，這其中自我覺察起到很重要的作用。

其次，我們需要對(duì)自己的認(rèn)知進(jìn)行調(diào)整。凡事分對(duì)錯(cuò)的心理，本質(zhì)是簡化復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知捷徑，短期內(nèi)可能緩解焦慮，但長期則會(huì)限制思維的靈活性和人際關(guān)系。應(yīng)對(duì)的關(guān)鍵在于，接納世界的復(fù)雜性，而非追求絕對(duì)答案；從尋求評(píng)判轉(zhuǎn)向?qū)で蟾纳疲辉试S自己與他人不完美，接受對(duì)錯(cuò)之外還有更多的可能性。

美國心理學(xué)家阿爾伯特·埃利斯提出“情緒ABC”理論。A指的是事情的起因(Antecedent)；B為我們所持的信念(Belief)，即我們對(duì)事情的看法；C是我們產(chǎn)生的情緒和事情的結(jié)(Consequence)。

該理論認(rèn)為，真正影響我們情緒的，其實(shí)不是事情本身，而是我們看待事情的視角。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，可以看到很多時(shí)候，我們因事情而激起的情緒，往往源于我們心里已經(jīng)慣有的模式或信念。

當(dāng)一個(gè)人成長中不斷經(jīng)歷著自己被忽視或被傷害，內(nèi)心里所建構(gòu)起來的核心信念很可能會(huì)是自己不行，或者是自己不好，在這樣的心理背景中，常常會(huì)不由自主在很多的情景與場合中收集著他人對(duì)自己的傷害信息，像是在不斷地重演著自己曾經(jīng)被忽視或傷害的情感體驗(yàn)。

可以說，對(duì)于已經(jīng)形成的固有模式或者信念，想要從中走出來，必然會(huì)是場長期需要與自己進(jìn)行不斷和解的歷程，期間將反復(fù)經(jīng)歷內(nèi)心的激烈沖突，同時(shí)伴隨著被激發(fā)出來的情緒，起起伏伏，注定整個(gè)過程不會(huì)一馬平川，因此當(dāng)準(zhǔn)備開始讓自己做出改變時(shí)，便也意味著正開啟著一段頗不平靜的成長之路。

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