組織管理的第一要訣就是做好利益分配，讓肉分到最應(yīng)該吃它的人的碗里。
——坤鵬論

第十三卷第四章（2）

原文：

當(dāng)時(shí)蘇格拉底專心于倫理道德的析辯，

他最先提出了有關(guān)倫理諸品德的普遍定義問題。

解釋：

當(dāng)時(shí)的蘇格拉底正在致力于倫理和美德的議題，

他率先提出了關(guān)于倫理各品德的普遍定義問題。

即尋求對它們作出普遍定義。

原文：

早先的自然學(xué)家德謨克利特只在物理學(xué)上為熱與冷作了些浮淺的界說，

于定義問題僅偶有所接觸；

至于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在以前研究過少數(shù)事物——例如機(jī)會，道德或婚姻——的定義，

他們盡將這些事物連結(jié)于數(shù)。

解釋：

早些時(shí)候的自然學(xué)家德謨克利特只是在物理學(xué)關(guān)于冷與熱作出了一些膚淺的界定，

關(guān)于定義的問題也僅僅是偶爾接觸到；

德謨克利特關(guān)于冷與熱的定義主要體現(xiàn)在他對感覺和物質(zhì)本質(zhì)的理解上，

他認(rèn)為，冷和熱是主觀感覺，而不是物質(zhì)本身的性質(zhì)。

“按照意見有熱，按照意見有冷，按照意見有顏色、甜和苦；按照真理只有不可分割的原子和虛空?！钡轮兛死剡@樣說道。

在他看來，因?yàn)榇笮?、形狀、次序、位置使得同一性質(zhì)的原子構(gòu)成了千差萬別的具體事物，

所以，只有重量、密度和強(qiáng)度等性質(zhì)才是事物的根本性質(zhì)，也就是第一性質(zhì)。

事物的所有其他性質(zhì)，比如：顏色、溫度、氣味、口味、聲音等，并不是它們本身固有的。

因?yàn)樵颖旧聿⒉淮嬖陬伾?、滋味和冷熱的區(qū)別，因此由它們組成的物體本身也沒有這些性質(zhì)。

這些都是我們的感官和感覺能力決定的，都是我們加在物質(zhì)身上的配料，不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是主觀現(xiàn)實(shí)，這就是第二性質(zhì)。

而畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在之前研究過少數(shù)幾個(gè)事物的定義，

比如什么是機(jī)會、什么是美德或什么是婚姻，

他們統(tǒng)統(tǒng)將這些事物的原理與數(shù)關(guān)聯(lián)在一起。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為數(shù)學(xué)賦予了特殊的象征意義，比如這里所說的：

7是機(jī)會，代表未婚的處女，象征幸運(yùn)和機(jī)遇，

7這個(gè)數(shù)字既不是由母親所生，如2或4這樣的偶數(shù)，也不是由父親所生，如3或5這樣的奇數(shù)，而是直接來自萬物之父的頂點(diǎn)——數(shù)字1。

8是和諧、愛情和友誼，和諧即美德，

因?yàn)?由4和4組成，而4在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)體系中代表著正義和宇宙的創(chuàng)造者，

因此“8”也就成為了和諧與完美的象征?，

5是奇數(shù)和偶數(shù)，雌性與雄性的結(jié)合，代表婚姻。

原文：

這是自然的，蘇格拉底竭誠于綜合辯證，

他以“這是什么”為一切論理〈綜合論法〉的起點(diǎn)，進(jìn)而探求事物之怎是；

因?yàn)橹钡竭@時(shí)期，人們還沒有具備這樣的對勘能力，

可不必憑依本體知識而揣測諸對反，

并研詢諸對反之是否屬于同一學(xué)術(shù)；

解釋：

這是正常的，蘇格拉底致力于綜合辯證，

他把“這是什么”作為所有理論的起點(diǎn)，繼而探求事物的怎是；

也就是這個(gè)階段的蘇格拉底正在尋求邏輯推論，

而所有邏輯的推論的出發(fā)點(diǎn)就是一個(gè)事物是什么。

由于到這個(gè)時(shí)期為止，人們還不具備這樣對比勘探的能力，

就不可能憑借實(shí)體的知識去推測眾多的對反之物，

并討論是否這些都是屬于同一門學(xué)術(shù)；

換言之，因?yàn)槟菚r(shí)還沒有辯證的力量使得人們離開一個(gè)事物是什么來思考對立，

以及研究是否有一門學(xué)術(shù)是研究對立的。

原文：

兩件大事盡可歸之于蘇格拉底——?dú)w納思辨與普遍定義，

兩者均有關(guān)一切學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。

解釋：

兩個(gè)重要課題都盡可以歸功于蘇格拉底——?dú)w納推理及普遍定義，

這二者都關(guān)于所有學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。

這是一段非常有名的論斷，

其中亞里士多德明確地表述了，蘇格拉底在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)以及對理型論觀點(diǎn)的形成的推動和影響。

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