導(dǎo)語(yǔ)

不知不覺(jué)間又迎來(lái)了紅五月的四號(hào)，青年這個(gè)詞與我們這一輩人算是擦肩而過(guò)了，而我們的下一代以致下一代的下一代卻在茁壯成長(zhǎng)。也許他們已經(jīng)不同于我們，不會(huì)再去主動(dòng)記得那個(gè)時(shí)代，但是一代熱血青年自發(fā)并逐漸凝成的一種神圣的精神追求是永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅的。

從一百多年前的那場(chǎng)五四啟蒙運(yùn)動(dòng)起，中國(guó)就發(fā)生了一場(chǎng)思想巨變：從國(guó)家富強(qiáng)轉(zhuǎn)向了文明自覺(jué)。

“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)、自由”，回首五四，我們看到時(shí)代的變遷不僅僅是物質(zhì)的發(fā)展。心靈與精神的漫游，更需要高度與深度。時(shí)代變了，又似乎變得太慢，有些痼疾壓根兒沒(méi)變，甚至變本加厲。

國(guó)家不可一日無(wú)青年，青年不可一日無(wú)覺(jué)醒。青年的人生之路很長(zhǎng)，看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。每一個(gè)時(shí)代都需要青年的力量，這是一種愛(ài)國(guó)精神，也是一種家國(guó)擔(dān)當(dāng)。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速演進(jìn)。面對(duì)這一格局，愿當(dāng)下的青年們：依然具備五四精神所倡導(dǎo)的進(jìn)步意識(shí)和歷史主動(dòng)精神，堅(jiān)定信仰、明辨是非，心中有陽(yáng)光，腳下有力量，為了理想能堅(jiān)持、不懈怠，去創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的人生。

漫游家，心隨自然

五四，一個(gè)大師輩出、思潮激蕩、各領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代。從北京大學(xué)走出的他們——蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適，是五四時(shí)代的路標(biāo)，他們以其各自的膽識(shí)與氣度行在新文化運(yùn)動(dòng)與學(xué)生運(yùn)動(dòng)之間。

陳獨(dú)秀后來(lái)曾說(shuō)：五四運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之必然的產(chǎn)物，無(wú)論是功是罪，不應(yīng)該專(zhuān)歸到那幾個(gè)人；可是蔡先生、適之和我，乃是當(dāng)時(shí)思想言論上負(fù)主要責(zé)任的人。三人行，當(dāng)由此而來(lái)。

蔡元培是新文化運(yùn)動(dòng)的“大護(hù)法”。他的思想自由、兼容并包，使新文化運(yùn)動(dòng)有了北京大學(xué)這塊堅(jiān)強(qiáng)陣地，而他則成為愛(ài)國(guó)青年的保護(hù)者。

陳獨(dú)秀乃五四新文化運(yùn)動(dòng)和愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，而不是什么“總司令”，五四運(yùn)動(dòng)根本沒(méi)有什么司令部。

胡適之以其文學(xué)改良的主張、推行白話文、倡言重估一切價(jià)值，成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒。

三人行，行在新文化運(yùn)動(dòng)與學(xué)生運(yùn)動(dòng)之間。

五四行動(dòng)前，他們是學(xué)生的精神導(dǎo)師，五四行動(dòng)中他們是學(xué)生的模仿秀。五四行動(dòng)后，他們又致力于對(duì)“無(wú)紀(jì)律的勝利者”的疏導(dǎo)；新思潮的洪水，倘不疏導(dǎo)也會(huì)釀成災(zāi)難。胡適之的《少談些主義，多研究些問(wèn)題》、蔡元培的《洪水與猛獸》兩文，主旨在此。

新文化運(yùn)動(dòng)是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的精神源泉，學(xué)生運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的精神結(jié)晶，而保持啟蒙的正確方向，維護(hù)精神結(jié)晶的純正品質(zhì)，非有疏導(dǎo)之力不可。

新文化運(yùn)動(dòng)中，研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故，都是手段，唯一目的是再造文明，尤其是制度文明。

三人行，都在作再造文明的努力，但三個(gè)人的著力點(diǎn)不盡相同，卻都起到了中流砥柱作用的貢獻(xiàn)。

蔡元培，始終在體制內(nèi)，卻與體制若即若離，多取“不合作主義”來(lái)堅(jiān)守自己的教育理念。

陳獨(dú)秀，始終站在體制外，充當(dāng)“終身反對(duì)派”，追求的是“反對(duì)黨派”的合法化。

胡適之，雖終其一生不屬任何黨派，卻是堅(jiān)定的“有政府主義者”。無(wú)論是諍友還是諍臣，他都樂(lè)于充當(dāng)制度文明的設(shè)計(jì)師。從如何當(dāng)校長(zhǎng)、如何當(dāng)總統(tǒng)、黨魁，以至如何建設(shè)聯(lián)合國(guó)，他都有過(guò)設(shè)計(jì)。

蔡元培：?jiǎn)⒚膳c救亡

要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。

——蔡元培

1919年春，中國(guó)以戰(zhàn)勝?lài)?guó)的地位出席巴黎和會(huì)，卻未能廢除列強(qiáng)在華特權(quán)及袁世凱與日本簽訂的《二十一條》密約。5月1日，外交失敗的消息傳到北京。次日，研究系的林長(zhǎng)民在《晨報(bào)》發(fā)表《外交警報(bào)敬告國(guó)民》，披露了這一消息。同日，蔡元培也將北京政府密令簽約的內(nèi)幕告知北大學(xué)生羅家倫、傅斯年，并召集全校教職員開(kāi)會(huì)商討挽救之策。

5月4日，北大學(xué)生結(jié)隊(duì)出發(fā)請(qǐng)?jiān)笗r(shí)，蔡元培有過(guò)勸阻之舉，但很快就放棄了。他一向主張“讀書(shū)不忘救國(guó)”，同時(shí)也認(rèn)為：“學(xué)生在學(xué)校里面，應(yīng)以求學(xué)為最大目的，不應(yīng)有何等政治的組織。其有年在二十歲以上，對(duì)于政治有特殊興趣者，可以個(gè)人資格參加政治團(tuán)體，不必牽涉學(xué)校?！边^(guò)去他也曾兩次勸阻過(guò)學(xué)生游行，但這一次態(tài)度不同，他在電話中回答教育總長(zhǎng)傅增湘說(shuō)：“學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，我不忍阻止?！?/p>

游行學(xué)生焚燒曹汝霖住宅、痛毆章宗祥的事件發(fā)生后，蔡元培全力營(yíng)救被捕學(xué)生，盡到了一位大學(xué)校長(zhǎng)的天職。他向?qū)W生們說(shuō)：“我做校長(zhǎng)的有責(zé)任保護(hù)我的學(xué)生。我要救出這三十幾個(gè)學(xué)生來(lái)。你們現(xiàn)在都回教室，我保證盡我最大的努力。”

5月5日，教育部下令要求各校校長(zhǎng)將為首滋事學(xué)生一律開(kāi)除。當(dāng)日下午，蔡元培等14所大專(zhuān)院校校長(zhǎng)在北大開(kāi)會(huì)，認(rèn)為“若指此次運(yùn)動(dòng)為學(xué)校運(yùn)動(dòng)，亦當(dāng)由各校校長(zhǎng)負(fù)責(zé)”，蔡元培表示“愿以一人抵罪”，當(dāng)場(chǎng)議決成立校長(zhǎng)團(tuán)，向當(dāng)局請(qǐng)?jiān)笭I(yíng)救被捕學(xué)生。5月7日，北京政府迫于全國(guó)輿論壓力，釋放了被捕學(xué)生，蔡元培親率全體師生到北大紅樓前廣場(chǎng)迎接。

北洋當(dāng)局認(rèn)為蔡元培是學(xué)潮的幕后指使人，內(nèi)閣會(huì)議上提出解散北京大學(xué)，撤換蔡元培等主張，教育總長(zhǎng)傅增湘也遭眾人圍攻。被捕學(xué)生安全返校后，蔡元培為承擔(dān)責(zé)任，于8日提出辭呈。同日，北京政府內(nèi)定由馬其昶取代蔡元培，并下達(dá)三道命令：查辦北京大學(xué)校長(zhǎng)，將已釋放的學(xué)生送交法庭，整飭學(xué)風(fēng)。其中查辦令因傅增湘拒絕副署未能公布。在這種情勢(shì)下，蔡元培決定掛冠出走。

5月9日清晨，蔡元培離開(kāi)北京，經(jīng)天津南下上海，轉(zhuǎn)抵杭州。他發(fā)表出京啟事表明心跡說(shuō)：“我倦矣！‘殺君馬者道旁?xún)??！褚鄤谥?，汔可小休?！矣⌒菀?！北京大學(xué)校長(zhǎng)之職，已正式辭去；其他有關(guān)系之各學(xué)校、各集會(huì)，自五月九日起，一切脫離關(guān)系。特此聲明，惟知我者諒之?！?/p>

蔡元培南下后，北大師生一再向教育部請(qǐng)?jiān)?，要求挽留蔡校長(zhǎng)，其他院校師生也一齊聲援。北京各大專(zhuān)院校校長(zhǎng)同上辭呈，表示與蔡共去留。5月19日，北京學(xué)生總罷課。五四運(yùn)動(dòng)的影響播及全國(guó)，引發(fā)了全國(guó)學(xué)生的罷課，工商各界同仇敵愾，以罷工罷市作為聲援。北京政府迫于壓力，下令慰留蔡元培，罷免曹汝霖、章宗祥、陸宗輿，電令中國(guó)代表團(tuán)從緩在巴黎和約上簽字。

6月15日，蔡元培發(fā)表《不肯再任北大校長(zhǎng)的宣言》，提出：一、我絕對(duì)不能再作那政府任命的校長(zhǎng)；二、我絕對(duì)不能再作不自由的大學(xué)校長(zhǎng)；三、我絕對(duì)不能再到北京的學(xué)校任校長(zhǎng)。三個(gè)“不”字，擲地有聲！

蔡元培在痛陳教育官僚化的種種積弊后指出：“我是個(gè)痛惡官僚的人，能甘心仰這些官僚的鼻息么？我將進(jìn)北京大學(xué)的時(shí)候，沒(méi)有想到這一層，所以?xún)赡暧邪耄焯焓苓@個(gè)苦痛?，F(xiàn)在苦痛受足了，好容易脫離了，難道還肯投入進(jìn)去么？”

他強(qiáng)調(diào)：“思想自由，是世界大學(xué)的通例。德意志帝政時(shí)代，是世界著名開(kāi)明專(zhuān)制的國(guó)度，他的大學(xué)何等自由。那美、法等國(guó)，更不必說(shuō)了”；“北京大學(xué)，向來(lái)受舊思想的拘束，是很不自由的”，自己到任后稍稍有所革新，就被守舊勢(shì)力視為“洪水猛獸”，“又不能用正當(dāng)?shù)霓q論法來(lái)辯論，鬼鬼祟祟，想借著強(qiáng)權(quán)來(lái)干涉。于是教育部來(lái)干涉了，國(guó)務(wù)院來(lái)干涉了，甚而什么參議院也來(lái)干涉了，世界有這種不自由的大學(xué)嗎？還要我去充這種大學(xué)的校長(zhǎng)嗎？”

他認(rèn)為“北京是個(gè)臭蟲(chóng)窠”，“無(wú)論何等高尚的人物，無(wú)論何等高尚的事業(yè)，一到北京，便都染了點(diǎn)臭蟲(chóng)的氣味。我已經(jīng)染了兩年有半了，好容易逃到故鄉(xiāng)的西湖、鑒湖，把那個(gè)臭氣味淘洗干凈了。難道還要我再作逐臭之夫，再去嘗嘗這氣味么？”

五四運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，各校秩序恢復(fù)，因蔡元培拒絕回任，北京大學(xué)群龍無(wú)首。北京政府曾一度任命胡仁源繼任北大校長(zhǎng)，但因?qū)W生反對(duì)不能到校。北京教育界及北大師生派出代表到杭州懇請(qǐng)蔡元培回校。

最終，蔡元培應(yīng)允復(fù)職，只做北京大學(xué)師生的校長(zhǎng)。他后來(lái)回憶說(shuō)：“各方面都要我復(fù)職。我離校時(shí)本預(yù)定決不回去，不但為校務(wù)的困難，實(shí)因校務(wù)以外，常常有許多不相干的纏繞，度一種勞而無(wú)功的生活……但是隔了幾個(gè)月，校中的糾紛，仍在非我回校不能解決的狀態(tài)中，我不得已，乃允回校?！?/p>

9月20日，蔡元培重回北大視事。從1917年出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，到1927年離任，其間因出國(guó)考察等原故，實(shí)際主事五年半，后期多由蔣夢(mèng)麟代理。他在十年半的任期內(nèi)，因各種政治原因，曾七次提出辭職，毫無(wú)戀棧，足見(jiàn)他從來(lái)就不是一個(gè)教育官僚。

陳獨(dú)秀：科學(xué)與民主

民主不是哪一個(gè)階級(jí)的概念，而是整個(gè)人類(lèi)幾百年斗爭(zhēng)才實(shí)現(xiàn)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主不是一個(gè)空洞名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級(jí)民主同樣要求一切公民都有集會(huì)、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由。國(guó)家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也。

——陳獨(dú)秀

“世界文明發(fā)源地有二：一是科學(xué)研究室，一是監(jiān)獄。我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚優(yōu)美的生活。從這兩處發(fā)生的文明，才是真正的文明，才是有生命有價(jià)值的文明?！?/p>

這篇不足百字的小文章發(fā)表在1919年6月8日《每周評(píng)論》上，題目叫《研究室與監(jiān)獄》，作者正是大名鼎鼎的陳獨(dú)秀。

陳獨(dú)秀，一生大起大落，跌宕起伏。

“五四”的煙云，已飄過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)。遙想“五四”，就會(huì)想到陳獨(dú)秀的振臂高呼；遙想“五四”中陳獨(dú)秀，就會(huì)想到他“白帽西服”在“新世界”屋頂花園散發(fā)傳單的風(fēng)采!

1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，北洋軍警狂捕游行學(xué)生，北京一時(shí)間風(fēng)聲鶴唳。

陳獨(dú)秀和李大釗，這兩位運(yùn)動(dòng)舵手，卻在此刻商量著如何把斗爭(zhēng)引向深入。

6月9日，他們起草了《北京市民宣言》?！缎浴菲鸩萃旰?，陳獨(dú)秀把它交給了老鄉(xiāng)胡適，由胡適譯成了英文。為安全起見(jiàn)，李大釗建議把《宣言》送到北大平時(shí)印講義的蒿祝寺旁小印刷所印刷。

陳獨(dú)秀想試探一下市民對(duì)《宣言》的反映，于是他和友人首先來(lái)到中央公園，也就是今天的中山公園。

傳單在中山公園受到的歡迎，使陳獨(dú)秀在更大范圍進(jìn)行宣傳的信心更足了。永安路北側(cè)香廠路的新世界游藝場(chǎng)，成了下一個(gè)散發(fā)傳單的目標(biāo)。

6月11日，下午七點(diǎn)，陳獨(dú)秀受友人之邀，來(lái)到新世界附近一個(gè)名叫浣花春的四川飯館聚餐，他隨身帶上了千余份傳單。晚餐后，約八點(diǎn)多，陳獨(dú)秀西裝革履，頭戴白帽，立即前往新世界游藝場(chǎng)。到新世界后，見(jiàn)戲場(chǎng)、書(shū)場(chǎng)、臺(tái)球場(chǎng)內(nèi)，皆有電燈照耀，如同白日，不好散發(fā)傳單，于是潛入了第五層的屋頂花園，那里既無(wú)游人，也無(wú)電燈。時(shí)間已近十點(diǎn)，恰好四層的樓臺(tái)正放露天電影，趁此良機(jī)，四十一歲的陳獨(dú)秀，“獨(dú)立高樓風(fēng)滿袖”，憑空一揮，大把的傳單如雪片般飄向人群，人群一片騷動(dòng)……

陳獨(dú)秀沒(méi)有料到，此刻危險(xiǎn)正向他逼近，新世界早已布滿了密探。因新世界處于鬧事繁華地帶，為避免引起公眾注意，一名偵探脫下灰色大褂將陳獨(dú)秀罩住，秘密押往外右五區(qū)警察署。

當(dāng)晚十二點(diǎn)，數(shù)百軍警立即前往北池子箭桿胡同9號(hào)陳獨(dú)秀的住宅，從陳獨(dú)秀家中搜出《北京市民宣言》傳單一共數(shù)百?gòu)?，以及雜志、稿件、信札數(shù)十件。

在“五四”這個(gè)敏感時(shí)刻，陳獨(dú)秀的被捕，立刻引起全國(guó)極大的震動(dòng)，各大報(bào)刊、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)者名流及政界人士強(qiáng)烈譴責(zé)北洋政府的倒行逆施，洶涌的營(yíng)救浪潮席卷而來(lái)。

媒體很快向社會(huì)披露了此事。鄉(xiāng)黨紛紛登上了營(yíng)救舞臺(tái)。政界也卷入營(yíng)救陣營(yíng)。遠(yuǎn)在上海的孫中山，得知陳獨(dú)秀被捕后也很著急。

游說(shuō)力量還闖入了總統(tǒng)府。近代教育的先驅(qū)者嚴(yán)范孫先生的兒子嚴(yán)智怡帶著父親的手書(shū)找到私交深厚的徐世昌大總統(tǒng)。

在五四浪潮洶涌澎湃的1919年，軍閥政府還不敢太肆無(wú)忌憚。社會(huì)各界的聲援和營(yíng)救，給北洋政府當(dāng)局造成了巨大壓力。

在各方聲勢(shì)浩大的營(yíng)救浪潮下，面對(duì)強(qiáng)大的輿論壓力，京師警察廳于9月16日作出了釋放陳獨(dú)秀的裁決：

“查陳獨(dú)秀以傳單煽人為亂，殊屬違法，既據(jù)聯(lián)名列保稱(chēng)無(wú)別情，看押三月有余，查察尚知悛悔，姑念系屬學(xué)子，擬從寬準(zhǔn)予保釋。惟其不知檢束，殊有破壞社會(huì)道德，擬仍按豫戒法第三條四款，施以豫戒?！?/p>

1919年9月17日，在監(jiān)獄拘禁近百天的陳獨(dú)秀，終于回家了。

盡管并沒(méi)有獲得完全的自由，走出監(jiān)獄無(wú)論如何也是值得喜慶的事情，大家都為陳獨(dú)秀的釋放而高興和鼓舞。李大釗、劉半農(nóng)、胡適、沈尹默等同人在《新青年》發(fā)表白話新詩(shī)，歡迎他的出獄。

出獄后的陳獨(dú)秀，重新開(kāi)始集中精力編輯貽誤多日的《新青年》，11月15日出版了六卷六號(hào)，12月1日又出版了七卷一號(hào)。1920年1月底，仍舊受到監(jiān)視的陳獨(dú)秀，假稱(chēng)去拜訪胡適，經(jīng)友人協(xié)助順利脫身，離京趕赴上海，徹底獲得了人身自由。北京市檔案館藏有2月14日，離京的陳獨(dú)秀致京師警察總監(jiān)兼老鄉(xiāng)吳炳湘函，信中寫(xiě)到：

“夏間備承優(yōu)遇，至為感佩。日前接此間友人電促，前來(lái)面商西南大學(xué)事宜，匆匆啟行，未及報(bào)廳，頗覺(jué)歉仄，特此專(zhuān)函補(bǔ)陳，希為原宥。事了即行回京，再為面謝。敬請(qǐng)勛安?！?/p>

在這封信中，陳獨(dú)秀三個(gè)多月的牢獄生活被輕描淡寫(xiě)一筆掠過(guò)，文筆犀利詼諧，為后人所津津樂(lè)道。

胡適：自由與進(jìn)步

現(xiàn)在有人告訴你“犧牲你個(gè)人的自由去爭(zhēng)取國(guó)家的自由”?？墒俏乙嬖V你“為個(gè)人爭(zhēng)自由就是為國(guó)家爭(zhēng)自由，爭(zhēng)取個(gè)人的人格就是為社會(huì)爭(zhēng)人格。真正自由平等的國(guó)家不是一群奴才建立起來(lái)的?！?/p>

——胡適

1919年五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的時(shí)候,胡適正陪同杜威先生在上海訪問(wèn),同行的還有杜威的學(xué)生、北京大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟先生。當(dāng)時(shí)他們對(duì)北京發(fā)生的事情一無(wú)所知，兩天后才通過(guò)報(bào)紙了解到事情的經(jīng)過(guò)。

1920年五四運(yùn)動(dòng)一周年的時(shí)候，胡適和蔣夢(mèng)麟聯(lián)名發(fā)表文章《我們對(duì)于學(xué)生的希望》。這篇文章由胡適起草，從中可以看出他對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的初步反思。

對(duì)于這個(gè)運(yùn)動(dòng)，胡適認(rèn)為至少有五大成效：一是加強(qiáng)了學(xué)生主動(dòng)負(fù)責(zé)的精神，二是激發(fā)了學(xué)生對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，三是豐富了學(xué)生團(tuán)體生活的經(jīng)驗(yàn)，四是培養(yǎng)了學(xué)生作文演說(shuō)的能力，五是提高了學(xué)生追求知識(shí)的欲望?！斑@都是舊日的課堂生活所不能產(chǎn)生的”效應(yīng)。

與此同時(shí),該文也認(rèn)為，以罷課為武器進(jìn)行斗爭(zhēng)，對(duì)敵人毫無(wú)損害，對(duì)學(xué)生卻有三大危害：第一，在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，有些人自己不敢出面，卻躲在人群中吶喊，從而助長(zhǎng)了依賴(lài)群眾的懦夫心理。第二，罷課時(shí)間一長(zhǎng)，有些人就會(huì)養(yǎng)成逃課的習(xí)慣。第三，經(jīng)過(guò)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，有些人可能養(yǎng)成盲目從眾的行為模式。

作為學(xué)生的師長(zhǎng)，胡適還告訴大家：學(xué)生運(yùn)動(dòng)不是常態(tài)社會(huì)的行為模式，而是變態(tài)社會(huì)的必然產(chǎn)物。所謂常態(tài)社會(huì)，是一個(gè)比較清明的、由成年人管理政治的社會(huì)。如果成年人不能盡責(zé)盡力，不能治理政府的腐敗，那就是一個(gè)變態(tài)的社會(huì)了。因此他們?cè)谖恼轮姓f(shuō):“荒唐的中年老年人鬧下了亂子，卻要未成年的學(xué)生拋棄學(xué)業(yè)，荒廢光陰,來(lái)干涉糾正，這是天下最不經(jīng)濟(jì)的事?！?/p>

1928年5月4日，正當(dāng)國(guó)民革命軍節(jié)節(jié)勝利,北洋政府即將垮臺(tái)的時(shí)候，胡適應(yīng)邀去上海光華大學(xué)發(fā)表演說(shuō)。胡適最擔(dān)心的事情就是把五四運(yùn)動(dòng)當(dāng)成一個(gè)空洞的口號(hào)。因此他首先向大家介紹了五四運(yùn)動(dòng)的背景和經(jīng)過(guò)，然后又分析了它的影響和意義。胡適認(rèn)為：五四運(yùn)動(dòng)除直接導(dǎo)致中國(guó)代表拒絕在巴黎和會(huì)上簽字,并最終解決了“山東問(wèn)題”外,其間接影響主要表現(xiàn)在六個(gè)方面:

第一，過(guò)去的學(xué)生只顧讀書(shū),不管閑事。五四運(yùn)動(dòng)使他們對(duì)社會(huì)政治產(chǎn)生了莫大的興趣。 第二，為了參加運(yùn)動(dòng),學(xué)生都組織了自己的社團(tuán),并創(chuàng)辦了各自的出版物。這對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)起了很好的推動(dòng)作用。 第三，為了讓普通老百姓關(guān)心政治,讀書(shū)看報(bào),許多學(xué)校都創(chuàng)辦了平民學(xué)堂,平民教育取得了很大進(jìn)步。 第四，中國(guó)勞工紛紛成立了自己的工會(huì),并與學(xué)生運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)。 第五，婦女地位得到很大提高,從而形成了婦女解放的洪流。 第六，各個(gè)政黨都非常注意吸收青年為自己的骨干。

在此基礎(chǔ)上，胡適再次強(qiáng)調(diào)學(xué)生運(yùn)動(dòng)是變態(tài)社會(huì)的產(chǎn)物。不同的是，這一次他把這個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)成一個(gè)歷史公式，并且用這樣一句話來(lái)表述：“凡在變態(tài)的社會(huì)與國(guó)家內(nèi)，政治太腐敗了，而無(wú)代表民意機(jī)關(guān)存在著；那末，干涉政治的責(zé)任，必定落在青年學(xué)生身上了?！?/p>

“政治腐化，至于極點(diǎn)，創(chuàng)議改革者，即為少年學(xué)生；亦唯此種熱烈青年運(yùn)動(dòng)，革命事業(yè)，都有成功之一日?！?/p>

相反，如果政治清明，而且有各種民意機(jī)構(gòu)存在，那么政治就自然是成年人的事了。在這種情況下,青年學(xué)生就可以安心讀書(shū)；他們的興趣，就可以是體育比賽、跳舞看戲、談情說(shuō)愛(ài)了。胡適認(rèn)為，無(wú)論從正面還是反面，都可以證明上述公式正確無(wú)誤。

時(shí)代變了。

從五四啟蒙運(yùn)動(dòng)起，中國(guó)就發(fā)生了一場(chǎng)思想巨變：從國(guó)家富強(qiáng)轉(zhuǎn)向了文明自覺(jué)。

“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，五四精神與中國(guó)夢(mèng)從來(lái)都是一脈相承的，是熱血青年自發(fā)并逐漸凝成的一種神圣的精神追求。

回首五四，我們看到時(shí)代的變遷不僅僅是物質(zhì)的發(fā)展。心靈與精神的漫游，更需要高度與深度。

無(wú)論前路多曲折，我們必須奮勇向前。