文/周永衛(wèi)（華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）

（編者按：毛澤東主席稱陳垣先生是“國寶”。既是“國寶”，當(dāng)走出北師大，造福全體國民。北京師范大學(xué)陳垣基金在陳垣先生誕辰145周年之際，廣泛邀請各地教育界名人參與紀(jì)念活動，以帶動更多的學(xué)子了解勵耘精神，分享學(xué)術(shù)瑰寶。）

9卷本480萬字的《張榮芳文集》（以下簡稱《文集》）在中山大學(xué)建校100周年之際，由中山大學(xué)出版社隆重推出，在學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響。我作為作者張榮芳先生的學(xué)生，曾追隨張先生從事過廣東籍史學(xué)大家陳垣研究，對《文集》中關(guān)于陳垣研究的第5、6兩卷，有一些體會，現(xiàn)將自己閱讀這兩卷《文集》的些許心得，寫成文字，與大家分享。

1971年史學(xué)大師陳垣逝世后，在世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)界開展了對陳垣生平、學(xué)術(shù)道路、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)地位與影響等問題的研究，逐漸形成了兩個研究重鎮(zhèn)，一是北京師范大學(xué)陳垣研究室，一是陳垣嫡孫陳智超。

9卷本《文集》之中，第5、6兩卷都屬于陳垣研究：第5卷《陳垣傳記（三種）》內(nèi)含3部陳垣傳記，分別為《近代之世界學(xué)者——陳垣》《（中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員）陳垣》（與曾慶瑛教授合著）、《陳垣》。第6卷《陳垣研究叢稿》收錄作者陳垣研究的學(xué)術(shù)論文29篇。

這3部陳垣傳記和29篇論文，把學(xué)術(shù)界對陳垣的研究推進到一個嶄新的高度�？梢哉f，《文集》的問世，是張榮芳先生陳垣學(xué)研究的一座里程碑，是陳垣研究第三鎮(zhèn)誕生的一個標(biāo)志。

又承蒙張老師厚愛，有機會參與《文集》整理工作，與師母黃曼宜女士共同承擔(dān)《文集》第6卷的整理任務(wù)。對張老師研究陳垣的初衷，對他晚年從秦漢史研究向中國近代學(xué)術(shù)史研究的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷，對他陳垣研究的學(xué)術(shù)成就，有更多的了解和認識。

《文集》對陳垣的研究，成就斐然，亮點紛呈，特色鮮明。在我看來，張榮芳先生對陳垣研究的貢獻，可以用陳垣學(xué)的赤誠追隨者、勵耘精神的積極傳承者、嶺南文化的忠實守護者三句話來概括和闡述。

一、陳垣學(xué)的赤誠追隨者

張榮芳先生是陳垣學(xué)的赤誠追隨者。陳垣祖籍廣東新會（今江門市蓬江區(qū)），學(xué)界往往把陳垣的學(xué)術(shù)研究稱之為“新會之學(xué)”或陳垣學(xué)。

張老師對陳垣的了解，始于他讀南開大學(xué)歷史系本科時期，在楊志玖講授元史的課堂上，經(jīng)常提及“援老”“陳援老”“援庵先生”。

1961年8月，《中國青年》雜志第16期發(fā)表陳垣先生《談?wù)勎业囊恍┳x書經(jīng)驗——與北京師范大學(xué)歷史系應(yīng)屆畢業(yè)生談話紀(jì)要》一文，被當(dāng)時正在南開大學(xué)歷史系讀大三的張老師視為至寶，反復(fù)閱讀，并剪貼下來，珍藏至今。

大學(xué)畢業(yè)后，張老師的研究和教學(xué)領(lǐng)域主要在先秦史和秦漢史，但陳垣總結(jié)的“從目錄學(xué)入手”“要專門讀通一些書”的讀書方法，對張老師產(chǎn)生了深刻影響。

上世紀(jì)九十年代末，老革命家、原廣州市委書記、時任中華炎黃文化研究會副會長、廣東省炎黃文化研究會會長的歐初同志，聘請張老師擔(dān)任廣東省炎黃文化研究會常務(wù)副會長。

2004年，中共廣東省委宣傳部和廣東省炎黃文化研究會聯(lián)合編輯一套《廣東歷史文化名人叢書》，張老師擔(dān)任該套叢書的副主編，并自告奮勇，承擔(dān)其中一本《近代之世界學(xué)者陳垣》的撰寫任務(wù)，正式開始從事陳垣研究。那一年，張老師已經(jīng)64歲了。

2007年，“二十世紀(jì)中國著名科學(xué)家書系編著出版委員會”計劃出版一部《（中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員）陳垣》，邀請史學(xué)家、中國社科院歷史所研究員、陳垣先生嫡孫陳智超先生執(zhí)筆，陳智超先生由于工作繁忙，推薦張老師和陳智超夫人曾慶瑛女士合作完成，2008年出版。

2008年，張老師又應(yīng)“嶺南文化知識書系”編輯委員會的邀請，撰寫一部普及讀物《陳垣》，來介紹這位廣東籍史學(xué)大師的傳奇生平、史學(xué)成就、地位和影響。

2006年，張老師正式從中大歷史系退休以后，他全身心投入到陳垣研究之中，常常廢寢忘食，樂此不疲。廣東人民出版社重要品牌“嶺南文庫”叢書的負責(zé)人，獲知張老師陳垣研究的突出成就之后，邀請張老師撰寫一部《陳垣大傳》（暫名），列入“嶺南文庫”叢書。為了實現(xiàn)陳垣研究的突破與創(chuàng)新，張老師計劃按專題來做，分為陳垣與嶺南文化的關(guān)系、陳垣的宗教史研究、陳垣史源學(xué)實習(xí)與“新史學(xué)”等十幾個專題，50萬字，并爭取在2018年出版。

后來，由于身體原因，50萬字《陳垣大傳》的出版，未能如愿，這些專題研究成果以論文的形式呈現(xiàn)出來，就是《文集》第6卷《陳垣研究叢稿》。通覽《文集》第6卷29篇論文，整體上把陳垣研究推進到一個嶄新的高度，為發(fā)掘陳垣學(xué)的當(dāng)代價值，作出了極大貢獻。

張老師對陳垣學(xué)的赤誠追隨，主要體現(xiàn)在他對陳垣歷史研究成果的高度評價、對陳垣歷史研究方法的高度認同、對陳垣歷史研究選題的傳承創(chuàng)新。

宗教史研究是陳垣學(xué)的重要領(lǐng)域。陳垣被譽為中國宗教史研究的開拓者，其研究領(lǐng)域包括元也里可溫教、開封一賜樂業(yè)教、火祆教、摩尼教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教等。

陳垣對佛教史研究的成果在他的宗教史研究中占的比重很大，據(jù)《陳垣全集》統(tǒng)計，除《釋氏疑年錄》《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《中國佛教史籍概論》四部專著外，還有15篇著名論文。

張老師的《陳垣對外來宗教史研究的貢獻》一文，將陳垣對外來宗教史研究的主要貢獻，進行了高屋建瓴的總結(jié)：

（1）厘清了外來宗教（包括基督教、佛教、伊斯蘭教）在中國流傳的若干史實。

（2）提出研究外來宗教史的幾個基本觀點：宗教信仰自由，宗教各派平等等；倡導(dǎo)比較宗教研究；外來宗教與政治的關(guān)系；外來宗教與中國文化的關(guān)系；注重搜集教外典籍研究外來宗教史。

（3）《二十史朔閏表》《中西回史日歷》，為研究外來宗教史提供了中西回歷法轉(zhuǎn)換的可靠工具。

（4）對外來宗教史籍的整理與校訂作出了重要貢獻。《陳垣與中國佛教史研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——運用王國維創(chuàng)立的“新歷史考證學(xué)”方法研究中國佛教史》一文，敏銳地指出，陳垣的中國佛教史研究，是運用“新歷史考證法”的典范。“新歷史考證學(xué)”方法的創(chuàng)立，是中國史學(xué)近代化的重要標(biāo)志之一。張老師通過分析陳垣對山西云岡石窟寺的研究、對《大唐西域記》的研究、關(guān)于《四十二章經(jīng)》譯撰時代的討論、清初宮廷與禪宗史的研究，認為這些研究是陳垣運用“新歷史考證學(xué)”方法研究佛教史的典范，從而確立他在中國佛教史研究從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的地位。

張老師十分注重對陳垣史學(xué)研究方法的學(xué)習(xí)與總結(jié)�！对饔蛉巳A化考》是學(xué)界公認的史學(xué)經(jīng)典。2008年，國家圖書館出版社出版了陳智超編著的《陳垣〈元西域人華化考〉創(chuàng)作歷程——用稿本說話》一書。

張老師認為此書很重要，特撰寫評介文章予以推薦介紹。歷史學(xué)家的一部經(jīng)典著作是怎樣創(chuàng)作出來的？闡述這個問題，對學(xué)術(shù)界是很重要的。到目前為止，闡述一部文學(xué)作品的產(chǎn)生過程的著作不少，但用充分的資料說明一部歷史經(jīng)典作品的創(chuàng)作過程，這部《創(chuàng)作歷程》恐怕是唯一的一部。

在計算機時代，許多學(xué)者寫作論文，創(chuàng)作專著都在電腦上操作，修改也在電腦上進行。最后出來的是一部可以出版的成果，根本看不到作者的思維和修改過程。

這部《創(chuàng)作歷程》記錄了陳垣從確定選題和題目到搜集資料、考證資料、擬定提綱、連綴成文、請朋友批評指正、反復(fù)修改、譯成英文等過程，從中看出創(chuàng)作一部精神產(chǎn)品的艱辛，看出學(xué)術(shù)經(jīng)典產(chǎn)生的全過程，悟出歷史研究的方法。這充分顯示出它的歷史價值和學(xué)術(shù)意義。

生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年出版陳智超編注的《陳垣史源學(xué)雜文》（增訂本），字數(shù)增加到10萬字，除增加八篇有關(guān)史源學(xué)的短文之外，還增加了許多內(nèi)容，如每篇范文之后，摘錄選作教材的各文的相關(guān)段落，以便讀者對照閱讀；附錄陳垣有關(guān)史源學(xué)及“史源學(xué)實習(xí)”課的若干論述；陳垣講授“史源學(xué)實習(xí)”課的教學(xué)資料，包括課程說明、教材介紹、教學(xué)日記、試題、學(xué)生作業(yè)情況記錄、作業(yè)批改等；附載本書出版以來有關(guān)評介文章的目錄等等。使我們對陳垣“史源學(xué)實習(xí)”課有一個比較全面地了解和認識。

張老師對陳垣創(chuàng)設(shè)的“史源學(xué)實習(xí)”課程高度認同，撰文認為，該書對我們學(xué)習(xí)和理解陳垣所寫的“史源學(xué)”范文提供了幫助，論述陳垣與“新史學(xué)”的關(guān)系，說明陳垣是“新史學(xué)”的倡導(dǎo)者、實踐者，在近代史學(xué)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮過重要作用。“史源學(xué)實習(xí)”課是陳垣對乾嘉以來治史經(jīng)驗的概括和發(fā)展，他把考證的具體做法，通過此課教給學(xué)生，這是陳垣“不吝金針度與人”的高貴品格。

張老師在對陳垣史學(xué)研究課題的傳承與創(chuàng)新方面，不遺余力，成績斐然。

1933年6月，陳垣曾發(fā)表題為《陳白沙畫像與天主教士》的二三千字的論文。該文字數(shù)雖少，但關(guān)涉清初中西文化交流中許多重要事件和重要人物。清初西洋畫家郎世寧家喻戶曉，而另一位重要的西洋畫家馬國賢卻因種種原因被人遺忘。

張老師在陳垣此文的基礎(chǔ)上，撰寫《清初中西文化交流中的天主教士馬國賢——讀陳垣〈陳白沙畫像與天主教士〉一文的啟示》，長達2萬多字。對馬國賢來華及受康熙皇帝恩寵、馬國賢的繪畫水平及在中西文化交流中的貢獻、馬國賢創(chuàng)辦中國學(xué)院等問題，進行了系統(tǒng)而深入的梳理和探討，進而論證馬國賢在清初中西文化交流中的重要貢獻，把該問題的研究推進到一個新的高度。

瞿式耜為南明歷史重要人物，擁立桂王，留守桂林。清兵攻陷桂林，不屈而死。有記載瞿式耜信奉天主教，陳垣研究中國基督教史時注意到這個人物，并留存有一封札記遺墨。陳垣嫡孫陳智超將此珍貴遺墨贈予張老師。

張老師依據(jù)這封遺墨，寫出了長達5萬字的長篇論文《南明重臣瞿式耜——讀陳垣一幅珍貴遺墨》，對瞿式耜及其家族歷史進行了系統(tǒng)梳理，在吸收學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，對瞿式耜家族歷史、瞿式耜二伯父汝夔與利瑪竇的密切關(guān)系、瞿式耜伯父汝稷的從政業(yè)績及其奉佛問題、對瞿式耜堅持民族氣節(jié)為中華民族樹立浩然正氣、瞿式耜奉天主教等問題，進行了深入的論述與辨析，將瞿式耜研究推進了一大步。

2009年23冊、近一千萬字的《陳垣全集》由安徽大學(xué)出版社出版。張老師很快寫出了一篇高質(zhì)量的書評，將《陳垣全集》稱之為20世紀(jì)中國歷史學(xué)的一座豐碑，并從四個方面來闡述和論證：

其一，陳垣在中國近代實證史學(xué)中有許多重要建樹；

其二，陳垣把史學(xué)“通史以致用”的功能發(fā)揮得淋漓盡致；

其三，陳垣對歷史文獻學(xué)的貢獻可示來者以軌則；

其四，陳垣的治史方法是一筆寶貴的精神財富。

并將陳垣的治史方法歸納為一下八點：

（1）選擇研究課題要有學(xué)術(shù)前沿意識，具有社會意義和學(xué)術(shù)價值；

（2）治學(xué)從目錄學(xué)入手；

（3）搜集材料要“竭澤而漁”；

（4）對清學(xué)諳熟，多學(xué)科綜合運用的考證方法；

（5）從前人著作中學(xué)習(xí)治史方法；

（6）講究著作體例；

（7）“連綴成文”，文字要嚴謹簡潔明了，深入淺出，以理服人；

（8）著作完成后請人指摘，反復(fù)修改，精益求精。

作為陳垣學(xué)的研究者和追隨者，張先生已然成為陳垣忠實而赤誠的“粉絲”。

他仰慕陳垣的學(xué)術(shù)成就，甚至將自己的書齋命名為“慕援廬”“景圓齋”（陳垣字援庵，又字圓庵），以此來表達他對陳垣先生的景仰和傾慕之情。

他在陳垣研究過程中，也與他早年中國科學(xué)院歷史所同事、陳垣嫡孫陳智超先生結(jié)下了深厚的友誼。為切磋陳垣新學(xué)，張先生與陳智超二人常常書信往返，電話不斷，堪稱學(xué)林佳話。他邀請陳智超為《文集》作序，絕非偶然。

二、勵耘精神的積極傳承者

張榮芳先生是勵耘精神的積極傳承者�！皠钤拧倍稚钍荜愒壬那嗖A，二字原是陳垣先生父親的號，被陳垣先生用作自己書齋“勵耘書屋”的名字。

陳垣先生最早出版的用木板刻印的8部專著就命名為《勵耘書屋叢刻》。辛勤耕耘、筆耕不輟正是陳垣先生一生的真實寫照。

正如張先生在《“紀(jì)念陳垣先生誕生130周年學(xué)術(shù)研討會”綜述》中所云：“陳垣是一代史學(xué)宗師、杰出的教育家、熾熱的愛國者，是一位世界級的學(xué)者。我們要世世代代紀(jì)念他。紀(jì)念他就要：學(xué)習(xí)和繼承他矢志不渝、崇尚科學(xué)和追求真理的崇高精神、為學(xué)術(shù)事業(yè)而奮斗不息的人格魅力；學(xué)習(xí)和繼承他忠于教育事業(yè)、為國家培養(yǎng)大批棟梁人才而孜孜不倦的奉獻精神；學(xué)習(xí)和繼承他與時俱進、一生精忠報國的愛國主義精神。讓陳垣先生的勵耘精神世代傳承�！�

在我看來，所謂勵耘精神，主要包含三個方面的內(nèi)容：

一是精忠報國、矢志不渝的愛國主義精神；

二是追求真理、崇尚科學(xué)的求實精神；

三是勤奮敬業(yè)、為國育才的奉獻精神。

張榮芳先生在勵耘精神的傳承、研究、弘揚、踐行方面，身體力行，不遺余力。成績斐然，令人折服。

愛國思想貫穿陳垣的一生，也是勵耘精神的核心內(nèi)容之一。張老師曾撰有一篇名為《愛國史學(xué)大師陳垣》的文章，對陳垣愛國思想進行系統(tǒng)梳理和總結(jié)。

陳垣青年時期是反帝反封建的熱血青年。陳垣早年加入同盟會，1905年與革命畫家、同盟會會員潘達微、高劍父、陳樹人等創(chuàng)辦《時事畫報》，宣傳民族主義、反帝反封建。

中年以后，面對中國百事不如人，對中國學(xué)問的研究也落后于歐洲、日本的局面，陳垣憤憤不平，他滿懷對中華民族歷史文化的一片丹心，多次在不同的場合呼吁“我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國。”

抗戰(zhàn)時期，在日偽的淫威之下，擔(dān)任輔仁大學(xué)校長的陳垣堅守民族氣節(jié)，與敵偽周旋，學(xué)校堅持不懸日偽旗，不讀奴化書，使學(xué)校成為北平抗日進步知識分子活動的據(jù)點。

解放后，陳垣的思想與時俱進，并于1959年，以79歲高齡光榮加入中國共產(chǎn)黨。陳垣先生的入黨，絕非緊跟形勢的心血來潮，而是一位耄耋老人政治立場的最終選擇，體現(xiàn)了他志愿做“紅專老人”的政治追求。

張老師的另一篇學(xué)術(shù)論文《廣東光華醫(yī)學(xué)專門學(xué)校創(chuàng)辦人之一陳垣與鼠疫斗士伍連德——以1911年撲滅東北鼠疫和“奉天國際鼠疫會議”為中心》，以具體事例，對陳垣與伍連德的愛國主義思想進行了深入闡述。

伍連德（1879~1960），祖籍廣東臺山，生于馬來西亞的檳城，1903年獲英國劍橋大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1907年，他被時任清政府直隸總督袁世凱聘為天津陸軍醫(yī)學(xué)堂副監(jiān)督（副校長），舉家歸國。1910年，我國東北爆發(fā)震驚世界的鼠疫，伍連德被任命為東三省防鼠疫全權(quán)總代表。經(jīng)過4個月的艱苦工作，成功撲滅了鼠疫，創(chuàng)造了世界防疫史上的奇跡，伍連德也因此名揚天下。鑒于東三省鼠疫很快得到控制，清政府外務(wù)部所邀請的、正在陸續(xù)來華的各國專家已經(jīng)派不上用場。有人建議利用此機會，在奉天舉行國際鼠疫會議，借以宣揚大清國威，被清廷采納。

1911年4月3日至28日，清政府在奉天舉行“奉天國際鼠疫會議”，有11國數(shù)十位醫(yī)生、專家參會。這是世界歷史上第一次國際肺鼠疫會議，是中國歷史上第一次國際科學(xué)會議。會議形成的《奉天國際鼠疫會議報告》在世界醫(yī)學(xué)史上和中國科技史上都占有重要的地位。廣東光華醫(yī)社9人應(yīng)邀參會。陳垣因有他事，不能參會。他根據(jù)友人函告、報紙、新聞等資料，編纂成《奉天萬國鼠疫研究會始末》一書，由廣州光華醫(yī)社發(fā)行，并在上�！吨形麽t(yī)學(xué)報》連續(xù)八期刊載，不啻是一部為中國爭主權(quán)、爭醫(yī)權(quán)、弘揚愛國精神的真實記錄。

追求真理、崇尚科學(xué)的求實精神是勵耘精神的又一核心。

2013年，陳智超著《殊途同歸——勵耘三代學(xué)譜》一書，由東方出版社出版。作者用真摯的感情、通俗精煉的文字，把陳垣、陳樂素、陳智超勵耘三代史學(xué)傳承的有趣故事，深入淺出地娓娓道來，對青少年讀者有勵志作用，也為文史專業(yè)工作者提供了新的研究視角和許多新的資料。全書分19目，“祖”13目，“父”和“我”各3目。

張老師撰文認為，該書是一部思想深刻、內(nèi)容真實、形式完美的可以信賴的信史，可謂一部經(jīng)典性的傳記作品，是陳智超長期整理研究陳垣和陳樂素遺著的結(jié)晶之一。陳氏三代治史卓然成家，可以說是百年中國學(xué)術(shù)史的奇跡。

我們從《殊途同歸》中，看出創(chuàng)造這種奇跡的原因，除了大的社會學(xué)術(shù)背景之外，主要是從幼年開始受文史知識的熏陶、科學(xué)方法及高度的歷史責(zé)任感的培養(yǎng)。

《殊途同歸》的出版是史學(xué)界的盛事，有深刻的現(xiàn)實意義。對“史學(xué)無用”“史學(xué)危機”的論調(diào)是一個正面的回應(yīng)。對傳承弘揚勵耘精神，作出了貢獻。

2012年，廣東人民出版社出版陳智超編《陳樂素史學(xué)文存》70萬字。

張老師撰文認為，《文存》是陳樂素繼承勵耘史學(xué)的真實記錄。陳垣史學(xué)的精髓是實事求是的科學(xué)精神與史學(xué)經(jīng)世致用思想的完美結(jié)合，把中國傳統(tǒng)史學(xué)功能發(fā)揮得淋漓盡致。陳樂素的《徐夢莘考》和《〈三朝北盟會編〉考》奠定了陳樂素在宋史學(xué)界的地位，是20世紀(jì)中國宋史研究的開拓者和奠基者之一。

“兩考”是陳樂素實踐陳垣求真與致用史學(xué)的又一個實例。在治學(xué)方法上，從《文存》中可以看出陳樂素的治史方法淵源于陳垣�！段拇妗返某霭媸菑V東史學(xué)界的盛事，是弘揚勵耘史學(xué)的舉措，也是對當(dāng)前“史學(xué)無用”論的正面回應(yīng)。

勤奮敬業(yè)、為國育才的奉獻精神也是勵耘精神的核心內(nèi)容之一。

張老師的《商務(wù)印書館新出陳垣學(xué)術(shù)著作發(fā)微》一文，對商務(wù)印書館出版陳垣的《中國史學(xué)名著評論》《史源學(xué)實習(xí)》《清代史學(xué)考證法》以及陳垣的學(xué)術(shù)傳人柴德賡的《清代學(xué)術(shù)講義》等著作，進行了系統(tǒng)梳理和發(fā)掘，指出這些著作是根據(jù)陳垣、柴德賡的課程說明、講稿、講義、教學(xué)日記、札記及聽課學(xué)生來新夏、李瑚等的聽課筆記整理而成，堪稱中國現(xiàn)代優(yōu)秀的史學(xué)遺產(chǎn)。它們的出版凸顯了搶救優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的時代感、緊迫感；同時，對弘揚尊師重教的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和學(xué)術(shù)傳承精神有重要意義；也是對當(dāng)下浮躁學(xué)風(fēng)下的一劑猛藥……通過這幾種書，看到陳垣、柴德賡、來新夏、李瑚、劉家和等學(xué)術(shù)傳承的清晰脈絡(luò)。陳垣通過言傳身教，影響陳樂素的學(xué)術(shù)道路，這些影響主要反映在學(xué)術(shù)思想的傳承、治學(xué)方法的傳授和教書育人的教誨。

張老師的《陳垣教授與陳樂素的學(xué)術(shù)傳承——讀陳垣致陳樂素書信》一文，指出1990年上海古籍出版社出版的陳智超編注的《陳垣來往書信集》收錄又陳垣與陳樂素往來書信104通，主要是陳垣致陳樂素的書信。

這104通書信，沒有一封不是與學(xué)術(shù)問題有關(guān)的。讀完這些書信，對為什么父子兩代都能成為著名史學(xué)家、教育家的道理有所覺悟。這些書信充分反映了陳垣對陳樂素學(xué)術(shù)道路的影響。這些影響主要反映在學(xué)術(shù)思想的傳承、治學(xué)方法的傳授和教書育人的教誨。陳垣的教育把陳樂素塑造成“一位篤實嚴謹?shù)膶W(xué)者，嚴肅認真的老師，敦厚淳樸的長者”的形象。對我們今天有很大的教育意義。

陳垣是舉世公認的杰出教育家。勤奮敬業(yè)、為國育才的勵耘精神，與新時代所倡導(dǎo)的教育家精神是高度契合的。在倡導(dǎo)弘揚教育家精神的今天，勵耘精神的弘揚與傳承，顯得尤為難能可貴。

勵耘精神的當(dāng)代價值和現(xiàn)實意義毋庸置疑。為了傳承和弘揚勵耘精神，北師大曾多次舉辦紀(jì)念陳垣的學(xué)術(shù)研討會。在2020年的陳垣誕生140周年學(xué)術(shù)研討會上，時任北師大校長董奇指出，北師大歷史學(xué)科要進一步繼承和弘揚陳垣老校長珍貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)和精神品格，積極回應(yīng)和服務(wù)國家重大理論和現(xiàn)實需要，力爭在創(chuàng)建中國特色歷史學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系中貢獻北師大歷史學(xué)科的力量。

三、嶺南文化的忠實守護者

張榮芳先生是嶺南文化的忠實守護者。縱覽9卷《文集》，與嶺南文化相關(guān)的研究成果幾乎占據(jù)《文集》的“半壁江山”。9卷《文集》之中，有2卷的書名中均有“嶺南文化”的字樣。

《文集》第2卷以《秦漢史與嶺南文化論稿》命名，是張先生繼《秦漢史論集（外三篇）》之后的第2本論文集�！段募返�2卷的命名，張先生解釋道：“今天，中國學(xué)術(shù)界倡導(dǎo)中國地域文化研究。而對嶺南文化的研究，在廣東亦方興未艾。我生活于斯，也比較關(guān)注嶺南歷史上發(fā)生的事和對嶺南做過重要貢獻的人以及反映嶺南的書。本書收入的有關(guān)于嶺南文化的論文，便是我近10年來寫的有關(guān)嶺南的事、人、書的評論�！�

我本人在張先生門下攻讀博士學(xué)位期間，受張先生影響，也對嶺南文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，最終以兩漢嶺南與西南地區(qū)對外文化交往為自己的博士論文選題，并有幸與張先生合作撰寫了《漢代徐聞與海上交通》《兩漢時期的雷州半島及其在中國歷史上的地位》等學(xué)術(shù)論文，博士畢業(yè)以后，又參與張老師領(lǐng)銜的“西漢南越王墓多元文化研究”課題，承蒙教誨，受益匪淺。

正如《中國史研究動態(tài)》編者按語所言：“張榮芳先生是當(dāng)代著名的秦漢史研究專家，長期從事中國古代史和秦漢區(qū)域史研究，特別是在南越國史與古代嶺南文化研究園地耕耘數(shù)十載，成果卓著，影響深遠�！�

鑒于張先生在中國古代史和嶺南文化領(lǐng)域的突出貢獻，2020年，《中國史研究動態(tài)》編輯部曾特約請張榮芳先生回顧個人的學(xué)思歷程，總結(jié)秦漢時期河西地區(qū)史與嶺南地區(qū)史的研究心得。

9卷《文集》中，關(guān)于陳垣研究的第5、6卷，許多內(nèi)容也可以納入嶺南文化研究的范疇。2010年11月，在張榮芳先生的策劃、倡導(dǎo)、主持下，中山大學(xué)與廣東炎黃文化研究會聯(lián)合舉辦了“紀(jì)念陳垣先生誕生130周年學(xué)術(shù)研討會”，會后出版了《陳垣與嶺南——紀(jì)念陳垣先生誕生130周年學(xué)術(shù)研討會論文集》，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響。

研討會論文集以《陳垣與嶺南》命名，既凸顯出研討會的亮點和特色，也彰顯出以張先生為代表的嶺南學(xué)人對陳垣的景仰。

書名“定名為‘陳垣與嶺南’有兩層意思：一是陳垣為廣東新會人，33歲以前，生活工作在嶺南。清末民初嶺南的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會風(fēng)氣對陳垣一生的學(xué)術(shù)成就和民族氣節(jié)、家國情懷有深刻影響。陳垣在許多著作中都署名‘新會陳垣’，在一些憶鄉(xiāng)詩中表達了他對嶺南生活的懷戀�！愒c嶺南’既表達了陳垣與嶺南的淵源關(guān)系，也承載著嶺南學(xué)人對陳垣的景仰。

二是此書有相當(dāng)多的內(nèi)容是探討陳垣與嶺南關(guān)系的，這也是這次會議的特色之一�！�

陳垣對養(yǎng)育他成長的嶺南大地一往情深。陳垣巨大的學(xué)術(shù)成就的取得，與滋養(yǎng)他成長的嶺南文化密不可分。在發(fā)掘陳垣與嶺南的關(guān)系方面，《文集》作出了獨特的貢獻�？v覽《文集》卷6所收錄的29篇陳垣研究論文，絕大多數(shù)文章都與嶺南文化有關(guān)。

深入發(fā)掘整理研究陳垣與冼玉清、岑仲勉、容庚、容肇祖、昆弟等嶺南學(xué)人的學(xué)術(shù)交往，是張老師對陳垣研究的一大貢獻，也是他對守護弘揚嶺南文化的一大貢獻。

冼玉清教授是嶺南杰出的女詩人、學(xué)者、書畫家、文獻專家和文物鑒藏家。她比陳垣小15歲，是陳垣的學(xué)生輩。在三十多年的交往中，陳垣給冼玉清不小的影響。

冼玉清所著《廣東釋道著述考》的體例是仿陳垣的《中國佛教史籍概論》，從中可以看到陳垣著述風(fēng)格及治學(xué)精神的影子。

冼玉清與史學(xué)“二陳”都有很深的交往與交誼。特別是晚年，他們之間的交誼可以說是知識分子交誼的一種典范。冼玉清研究廣東佛教、道教文獻，常向陳垣請教。其所著《廣東釋道著述考》傾注了冼玉清晚年的心血，收入陳垣著述17種，對陳垣的著作給予很高的評價。她搜集廣東文獻的活動，得到陳垣的大力支持。

張老師認為，他們交誼的第一個思想基礎(chǔ)，是他們都具有崇高的愛國思想和堅貞的民族氣節(jié)。第二個思想基礎(chǔ)，是他們共同的文化史觀，他們對中華民族的優(yōu)秀文化有著執(zhí)著的愛、執(zhí)著的追求。

岑仲勉（1886—1961），廣東順德人，著名歷史學(xué)家。他與陳垣這兩位廣東老鄉(xiāng)，都非科班出身，靠自學(xué)成才，成為著名史學(xué)家。他們相交20多年，但從未晤面，他們的交情是淡泊名利的君子之交，難能可貴。他們的學(xué)術(shù)交誼是學(xué)術(shù)界的一段佳話。

1937年，岑仲勉進入中央研究院歷史語言研究所工作，陳垣起了很大的作用。陳垣對岑仲勉的提攜，還表現(xiàn)在岑仲勉著作的發(fā)表上。

岑仲勉的學(xué)術(shù)名著《元和姓纂四校記》被稱之為與陳垣《�？睂W(xué)釋例》齊名的經(jīng)典之作。陳垣為岑仲勉這部著作的撰寫，提供了大量圖書資料，并解答了岑仲勉提出的許多疑難問題。兩位學(xué)術(shù)前輩給我們留下了寶貴的物質(zhì)財富和精神財富。他們一絲不茍的嚴謹學(xué)風(fēng)、為追求真理而孜孜不倦地奮斗精神，我們都應(yīng)該繼承和弘揚。

陳垣是廣東東莞籍著名學(xué)者容庚、容肇祖兄弟的老師。他們雖然研究領(lǐng)域各異，但有許多共同之處，值得我們學(xué)習(xí)、研究和借鑒。

三位學(xué)術(shù)大師給我們留下兩筆寶貴的文化遺產(chǎn)：一是他們的學(xué)術(shù)作品，二是他們之間真摯、純樸的師生情感以及愛國情懷、經(jīng)世致用的思想、鍥而不舍的學(xué)術(shù)精神。這兩筆文化遺產(chǎn)，對我們今天實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢都有重要意義。

陳垣的學(xué)術(shù)研究受到嶺南文化的深刻影響。晚清擔(dān)任兩廣總督的阮元、嶺南大儒陳澧、吳榮光等人的學(xué)術(shù)旨趣和研究方法，為陳垣的學(xué)術(shù)研究提供了重要的借鑒和參考。這方面，張老師有系統(tǒng)深入的探討�！锻砬鍘X南漢學(xué)學(xué)風(fēng)的形成與陳垣的學(xué)術(shù)淵源》一文系統(tǒng)論述了陳垣的學(xué)術(shù)淵源。

阮元創(chuàng)辦學(xué)海堂，一改嶺南的學(xué)風(fēng)，使之由明代以來的心性、帖括之學(xué)變?yōu)榭紦?jù)訓(xùn)詁之漢學(xué)；嶺南漢學(xué)學(xué)風(fēng)的形成的標(biāo)志是出現(xiàn)了陳東塾（陳澧）之學(xué)及東塾學(xué)派。這是陳垣的學(xué)術(shù)淵源之一。

1962年，陳垣摯友、古文獻與文物專家尹炎武曾致函陳垣，附贈八首絕句。

其一云：“珠江學(xué)海肇義真（征），粵秀承風(fēng)更絕塵。今日代興起新會，不知面廣幾由旬？（陳東塾學(xué)出義真而精純過之。先生實承其術(shù)，面復(fù)加廣。）”

義真（征）指兩廣總督阮元�！盎浶愠酗L(fēng)更絕塵”是指陳澧出任越秀山南麓的的菊坡精舍山長十年，教學(xué)仿學(xué)海堂。

這首詩作和自注畫龍點睛地道出了陳垣的學(xué)術(shù)淵源于阮元在廣州創(chuàng)辦的學(xué)海堂和陳澧任山長的菊坡精舍。阮元——陳澧——陳垣的學(xué)術(shù)一脈相承。

《陳垣與南海吳榮光著〈歷代名人年譜〉》一文系統(tǒng)論述了吳榮光對陳垣學(xué)術(shù)研究的影響。

吳榮光（1773-1843），清朝廣東佛山人，27歲進士及第，后官至貴州、湖南巡撫，是著名鑒藏家、金石學(xué)家，與同時代阮元、翁方綱、劉墉等交游密切，著有《歷代名人年譜》等著作十余種。

《歷代名人年譜》，全書搜集共3525人，按年記載內(nèi)容，每年分干支、紀(jì)年、時事、生卒四項，是一部了解中國古代歷史、歷朝治亂興衰以及名人生平事跡的實用工具書。受到學(xué)界重視，一版再版，廣為流傳。

陳垣先生十分重視此書，并進行了校注，校注本更名為《中國古代名人生卒·歷史大事年譜》，2002年由北京圖書館出版社出版。

陳垣校注本的校注工作內(nèi)容主要有三項：

其一，把干支紀(jì)年轉(zhuǎn)換成西歷；

其二，全書增加175條注釋；

其三，175條注中，特別注意重要釋氏的生卒年月。

陳垣曾編纂《釋氏疑年錄》，參考的700余種典籍中就有《歷代名人年譜》。陳垣校注《歷代名人年譜》是一件很有意義的工作。

虞云國先生在評價呂思勉史學(xué)的當(dāng)代意義時曾經(jīng)說道：“無論對希望了解中國歷史的普通讀者，還是對有志中國史學(xué)的年青學(xué)子，呂思勉史學(xué)不僅提供了最可信任的入門讀物，而且指示了最可仿效的路徑方法，在當(dāng)代依舊葆有充滿活力的實用價值�！痹谖铱磥�，這段話用來評價同為“史學(xué)四大家”的陳垣史學(xué)的當(dāng)代價值，仍然十分適用。

在改革開放的前沿陣地和陳垣先生的家鄉(xiāng)廣東，張榮芳先生創(chuàng)立了陳垣學(xué)研究的第三鎮(zhèn)，連接起了南北史學(xué)交流的大動脈，并促進了陳垣學(xué)向全國的傳播和中華優(yōu)秀文化的傳承創(chuàng)新。

作為他的弟子，我倍感榮幸，也感謝中山大學(xué)出版社在發(fā)掘、研究、弘揚陳垣史學(xué)的當(dāng)代價值方面作出的突出貢獻！

（該文原文曾發(fā)表于《嶺南文史》2024年第5期。這里作者又作了少許修改。）