煩惱與痛苦往往源于你非要去控制自己根本無法控制的事物，那么，反向過來，如果不想煩惱與痛苦，在你想控制某個(gè)人或事物時(shí)，先確定一下自己有沒有這個(gè)能力，如果沒有，就let it be吧！
——坤鵬論

第十三卷第二章（4）

原文：

又，數(shù)理量度將何時(shí)而成一，由何而得統(tǒng)于一？

解釋：

再者，數(shù)學(xué)度量何時(shí)成一，因?yàn)槭裁炊鴼w于一？

換言之，由于什么以及在什么時(shí)候，數(shù)學(xué)上的大小全是一？

原文：

在我們可感覺世界中，諸事物每由靈魂而成一，

或由靈魂的一部分，或其它具有理性的事物而成一；

解釋：

因?yàn)樵谖覀冞@個(gè)可以感覺的世界中，眾事物或者由靈魂而成為一，

或者是因靈魂的一部分，或者是因其他的具備理性的事物而成為一；

原文：

當(dāng)這些未在之時(shí)，事物為一個(gè)各各析離而又互相混雜的眾多。

但數(shù)理事物本為可區(qū)分的度量，又該由何原因?yàn)橹趾隙靡猿梢唬?/p>

解釋：

當(dāng)這些都沒有存在的時(shí)候，事物就是一個(gè)各自相互離又互相混合的眾多。

但是，數(shù)學(xué)事物本身就是可以區(qū)分的和有度量的，什么是它們成為一并有結(jié)合在一起的原因呢？

因?yàn)閿?shù)學(xué)的度量（大小）是多種可以被分割的，

可是為什么它能成為一個(gè)“統(tǒng)一體”（即一）呢？

亞里士多德指出，感覺世界的物體，之所以能成為統(tǒng)一體，

從它的被生成的原因來看，

它們或是技藝的產(chǎn)物（靈魂是人的技藝的來源），

或者是由于自然，

或者是自發(fā)地產(chǎn)生的，

那么，數(shù)學(xué)的對象，作為分離地存在，

它們是由于什么原因而成結(jié)合的“統(tǒng)一體”的呢？

原文：

又，數(shù)理對象的創(chuàng)造方式證明我們的論點(diǎn)是真確的。

量度先創(chuàng)長再創(chuàng)闊，最后為深，于是完成了這創(chuàng)造過程。

解釋：

數(shù)學(xué)對象的創(chuàng)生方式證明了我們的觀點(diǎn)是正確的。

度量先創(chuàng)造出長，再創(chuàng)造寬，最后是深，于是這樣的創(chuàng)生過程才得以完成。

這里所說的創(chuàng)生過程本意是線面體的自然發(fā)展程序。

如果以創(chuàng)生而論，長寬深三個(gè)度量并沒有先后之別。

原文：

假如后于創(chuàng)造過程的應(yīng)該先于本體次序，則立本將先于面和線。

這樣，體也是較完整的，因?yàn)轶w能夠成為活物。

解釋：

假設(shè)在創(chuàng)生過程之后的應(yīng)該在實(shí)體次序之前，那么立方將先于面與線。

這樣，立體也較為完整，因?yàn)榱Ⅲw就成為活物。

原文：

反之，一條線或一個(gè)面怎能發(fā)活？

這樣的假想超出于我們的官感能力。

解釋：

反之，一條線或是一個(gè)面如何能活呢？

這樣的假設(shè)完全超出了我們的感官能力范疇。

原文：

又，立體是一類本體；

因?yàn)檫@已可稱為“完全”。

解釋：

再者，立體是一類實(shí)體；

因?yàn)檫@已經(jīng)可以稱作是“完全”。

原文：

然而線怎能稱為本體？

線既不能象靈魂那樣被看作是形式或狀貌，

也不能象立體那樣被當(dāng)作物質(zhì)；

因?yàn)槲覀儧]有將線或面或點(diǎn)湊起來造成任何事物的經(jīng)驗(yàn)；

假使這些都是一類物質(zhì)本體，那我們就會(huì)看到事物由它們湊合起來。

解釋：

但是，線怎么能被稱為實(shí)體？

線既不能像靈魂一般被看作形式或是樣貌，

也不能像立體那樣被看作質(zhì)料，

因?yàn)槲覀儧]有把線或是面或是點(diǎn)拼湊而成任何事物的經(jīng)驗(yàn)；

如果這些都是一類的質(zhì)料實(shí)體，那么我們就會(huì)見到事物是由它們組成的。

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