玄武門之變以后，李世民被唐高祖李淵封為皇太子，并且已經(jīng)實際掌握大權(quán)，看似不是皇帝其實就是真正的皇帝，在這種情況下，他不等父親李淵自然老死，再順理成章繼位，反而是在兩個月以后便逼迫父親李淵“主動”禪位給自己，按理說李世民這樣一個重視名聲的人，不會吃相這么難看，但他偏偏就這樣做了，背后有什么隱情嗎？

其實最大原因不是李世民著急，而是本質(zhì)上是中國古代沒有虛君生存的土壤，皇位代表著最大的合法性，代表著至高無上的皇權(quán)，代表的意義太大了，所以唐高祖李淵只要一天在皇帝位置上，就一天有翻盤的可能，李世民的玄武門之變就一天無法徹底定性，甚至等到李淵翻盤以后，大概率會定義為李世民發(fā)動玄武門之變是謀反叛亂，會以此將他處死。

而且跟隨李世民發(fā)動玄武門之變的將士們也是急于分享勝利果實，就等著李世民的上限從秦王進階為皇帝，那樣他們的上限就會起碼飛躍一個大階級。

而且這里還有一大關鍵，李淵并非唯唯諾諾之人，并非是軟弱無能的傀儡皇帝，他再怎么說也是大一統(tǒng)王朝的開國皇帝，雖然在大一統(tǒng)王朝開國皇帝之中不夠看，但也不是一般人，他這個人還比較厚黑，對于深深威脅到自己的開國第一功臣之李世民，他的方式不是直接殺，畢竟再怎么說也是自己的嫡次子，而是扶持太子李建成和齊王李元吉來打壓李世民。

最后使得李世民陷入絕境，因此孤注一擲的發(fā)動玄武門之變，目標看似是太子李建成和齊王李元吉，實則這二人并非最大目標，最大的目標是宮中的皇帝李淵，因此當時詭異的是，宮外殺的血流成河，宮內(nèi)的李淵不在大殿，也不出去指揮禁軍，反而是泛舟于海池，這是很不正常的，說明李世民早已提前安排人進宮控制李淵，因此他跑到了舟上躲避。

等到李世民派殺死齊王李元吉的尉遲恭殺氣騰騰進宮“護駕”李淵，實際上就是下最后通牒，借尉遲恭之口說道太子李建成和齊王李元吉發(fā)動叛亂，還好被英明神武的秦王李世民斬殺了，意思已經(jīng)很明顯，如果你李淵再不配合，反正已經(jīng)殺死了太子和齊王，也不差殺一個皇帝了，到時候就說太子和齊王干掉了皇帝，秦王又干掉了他們，不管天下人信不信，只要能自圓其說就行了，因此李淵只能妥協(xié)，所以玄武門之變可以說是李淵陰溝里翻船之下的結(jié)果。

不是李世民來一個“斬首行動”，在李淵猝不及防之下發(fā)動玄武門之變，控制住李淵，那李淵身為開國皇帝，還是大把忠于自己的文臣武將，還是可以調(diào)動全國資源的，如果不念親情，不念李世民的功勞，不講武德非要直接殺李世民，李世民根本沒有反抗之力。

所以玄武門之變以后，雖然李世民已經(jīng)控制住了李淵，可以借用李淵的名義實際上控制朝廷，但只要李淵一天在皇帝位置上，就一天有號令天下的能量，只要李世民稍微一疏忽，李淵搞一個衣帶詔，那真有武將來勤王，屆時很可能會滿盤皆輸。

甚至不用李淵做什么，地方上有野心的武將，會打著清君側(cè)的名義，指責李世民架空皇帝，是大不孝大不忠，進而發(fā)動叛亂，到時候再有其他武將響應，天下可就要亂成一鍋粥了。

所以李世民不會等，也不能等，哪怕吃相難看，他也要必須要登上皇位，成為了皇帝，他就是新的最大合法性的代表，他就是皇權(quán)，皇權(quán)就是他，他將無懈可擊，至于舊的最大合法性的代表之李淵，則是成為過去式，雖然身為太上皇，依舊有號召力，但比之身在皇帝位置上差太遠了，這樣李世民才算是真正的高枕無憂。

來再說說為什么說中國古代不存在虛君生存的土壤？

這點可以參考日本天皇的萬世一系，之所以可以做到萬世一系，有個關鍵原因是日本有幕府存在，幕府將軍就是最高掌權(quán)者，掌握著實權(quán)，天皇則是如同吉祥物一般，只是具有象征意義，但也避免了被廢的局面。

再從本質(zhì)上來說，日本的幕府時代，換個視角來看，獨特的環(huán)境是容許虛君存在的，天皇與皇權(quán)是實際上分開的，皇權(quán)實際上是由幕府將軍掌握的，不是非要成為天皇才可以長久霸占皇權(quán)，建立自成一系的幕府，成立實際上的中央朝廷，便可以成為事實上的最高掌權(quán)者，并且具有延續(xù)性。

而在中國古代，皇位和皇權(quán)是分不開的，不在皇位上，即使可以竊取皇權(quán)，但是不進一步成為皇帝的話，死后很容易被清算，最多再延續(xù)一代，不可能連續(xù)幾代傳承下去都是權(quán)傾朝野的權(quán)臣，然后再一直架空皇帝，不具有延續(xù)性。

以常見的權(quán)臣來說，即使權(quán)臣可以竊取皇權(quán)，但只要皇帝還在位，哪怕是沒有功績沒有作為的傀儡皇帝，在儒家思想熏陶下，也有大臣忠于皇帝，更有不得志的野心家想通過幫助皇帝親政成功來獲得巨大回報，面對這樣巨大的潛在威脅，權(quán)臣只要稍有松懈，便很可能被反殺，所以權(quán)臣掌握大權(quán)以后，往往下一步就是謀朝篡位，要做到皇位與皇權(quán)都集于一身，成為新的皇帝，這樣才可以最大程度上避免潛在的威脅。

從這個角度來看，曹丕篡漢在中國古代史上可謂是意義非凡，當時兩漢已經(jīng)統(tǒng)治中國四百余年，天下人都認為只有劉氏皇族才可以當皇帝，像曹操統(tǒng)一了北方，因為是挾天子以令諸侯起家，漢臣身份是其權(quán)力的合法來源之一，加上忌憚忠于漢室的力量，還有諸如沒有統(tǒng)一天下等各種原因，所以也是沒有敢改朝換代，本來也有一定可能發(fā)展出虛君模式。

但曹丕繼承父親曹操的基業(yè)以后，因為沒有曹操的威望，沒有曹操對朝廷的掌控力，所以需要通過自己稱帝加強權(quán)力，擴大權(quán)力蛋糕來拉攏各方，再加上其他原因，因此曹丕并沒有繼續(xù)維持大漢天子虛居于上，曹氏權(quán)臣于下實掌大權(quán)的模式，也沒有建立類似于幕府的模式，而是急匆匆的篡位，集皇權(quán)和皇位于一身，也是使得皇位與皇權(quán)是進一步難以分離，因此自此以后，中國古代不存在虛君生存的土壤，權(quán)臣竊取了皇權(quán)，如果不登上皇帝位置，往往只能維持一時，不能長久延續(xù)下去。

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