一、《心經(jīng)》全文原文（選取常見版本）

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

二、全文翻譯

觀自在菩薩（能夠洞察宇宙萬物真相、內(nèi)心自在無礙的圣者）在深入修行“般若波羅蜜多”（通過智慧抵達(dá)彼岸，即一種超脫生死輪回、達(dá)到究竟解脫的大智慧）的時候，洞察到構(gòu)成眾生的色、受、想、行、識這五蘊(yùn)（五蘊(yùn)是對人和萬物現(xiàn)象的基本分類，包括物質(zhì)的色法和精神的受、想、行、識法）都是空幻不實(shí)的，因此能夠度脫一切因無明所引發(fā)的痛苦和災(zāi)難。

舍利子（佛陀的一位智慧弟子，此處代指修行者）啊，物質(zhì)世界（色）和空性（空的性質(zhì)，即事物沒有固定不變、獨(dú)立存在本體的本質(zhì)）并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，空性也不會脫離物質(zhì)現(xiàn)象而單獨(dú)存在，物質(zhì)世界就是空性，空性也就是物質(zhì)世界（色蘊(yùn)如此，受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)也一樣，都不離空性）。舍利子，一切現(xiàn)象（諸法）本來就是呈現(xiàn)這種空無自性的狀態(tài)，它沒有生起和滅去（生與滅是相對的概念，在空性中，這種分別相是不存在的），沒有垢染和清凈（垢與凈是基于人的主觀評判，在空性中沒有永恒固定不變的垢凈之分），也沒有增加和減少（增與減也是人的概念，在空性中并不真實(shí)），所以，在這種空性的境界里，根本沒有物質(zhì)（色）、感受（受）、思想（想）、行為（行）、意識（識）；沒有眼、耳、鼻、舌、身、意（六種感官及對應(yīng)的精神活動）；沒有色、聲、香、味、觸、法（六種感官對象，即六塵）；沒有以眼根和色境為緣而產(chǎn)生的眼識以及相應(yīng)的眼識界（以及由此類推的耳、鼻、舌身、意和相應(yīng)的識界），乃至沒有意識界（六識的界限范圍）；沒有“無明”（對真理的無知）也沒有無明的滅盡，乃至沒有衰老和死亡，也沒有衰老和死亡的滅盡；沒有苦、集、滅、道（四圣諦，是佛教對人生現(xiàn)象和解脫方法的闡述，分別是苦諦（人生充滿各種痛苦）、集諦（痛苦產(chǎn)生的原因）、滅諦（解脫煩惱、痛苦的境界）、道諦（實(shí)現(xiàn)解脫的方法和途徑））；沒有智慧，也沒有獲得什么。因?yàn)闆]有所得（這里的“得”是執(zhí)著的獲得，而非無所追求，是指沒有對某種固定觀念或成果的執(zhí)著），所以，覺悟的菩薩，憑借對“般若波羅蜜多”智慧的修行，內(nèi)心就不會有牽掛和障礙。因?yàn)闆]有牽掛和障礙，所以也就沒有恐懼，能夠遠(yuǎn)離那些顛倒錯誤的夢幻想法，最終達(dá)到圓滿寂靜、脫離輪回的“涅槃”境界。過去、現(xiàn)在、未來的三世諸佛，都是依憑“般若波羅蜜多”這種大智慧，而證得無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提，意為無上正等正覺，即最高的覺悟）。

所以我們知道，這個“般若波羅蜜多”大智慧，是具有無上威力的神奇咒語，是能照亮一切虛妄的明燈大咒語，是可以涵蓋一切智慧且沒有更高層次可以超越的咒語。它能夠消除一切苦難，這絕非虛妄之言。所以在此宣說這個“般若波羅蜜多咒”，咒的內(nèi)容是：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶（這些咒語的含義很難準(zhǔn)確直譯為世俗意義，只能意譯其表達(dá)的核心精神——度盡一切煩惱，走向覺悟吧）。

三、關(guān)鍵文字注釋講解

（一）觀自在菩薩

- 注釋：“觀自在”為梵語的意譯，又譯為“觀世音”等，是菩薩的名稱。“觀”意為觀照、覺察；“自在”表示自在意，即能夠超越一切煩惱束縛，獲得內(nèi)心的自在與解脫。“菩薩”是“菩提薩埵”的略稱，意為“覺有情”，即尚未成就佛道，但已發(fā)菩提心（追求覺悟之心），上求佛道，下化眾生的有情眾生。

- 講解：觀自在菩薩代表著已經(jīng)證悟到空性智慧、能夠洞悉宇宙真相并且自在地度化眾生的覺者形象。在佛教修行中，觀自在菩薩是智慧和慈悲的象征，被眾多修行人崇敬和信仰，認(rèn)為其能幫助眾生脫離苦難，開啟內(nèi)心的智慧。

（二）般若波羅蜜多

- 注釋：“般若”一詞源自梵語，意譯為“智慧”。但這個“智慧”并非我們世俗所理解的聰明才智，而是一種能夠洞察事物本質(zhì)、超越思維和邏輯的直覺性智慧，是證得空性的無上智慧；“波羅蜜多”也是梵語，意為“到彼岸”。所以，般若波羅蜜多的整體含義就是通過這種大智慧抵達(dá)解脫、覺悟的彼岸。

- 講解：般若波羅蜜多是佛教的核心思想之一，是修行者追求解脫和覺悟的指導(dǎo)原則和修行路徑。它強(qiáng)調(diào)通過對事物本質(zhì)的空性認(rèn)知，破除人們內(nèi)心的執(zhí)著和迷茫，從而實(shí)現(xiàn)從生死輪回的此岸到達(dá)彼岸，獲得永恒的解脫和智慧。

（三）五蘊(yùn)

- 注釋：“五蘊(yùn)”分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)。色蘊(yùn)指一切有質(zhì)的物質(zhì)現(xiàn)象，包括我們的身體以及周圍可見的萬物，即能被感覺器官所感知的事物；受蘊(yùn)是感受和情緒，主要指身心的苦、樂、不苦不樂的感覺；想蘊(yùn)是對所感知的事物進(jìn)行概念化的思考和分析，形成的各種觀念和想法；行蘊(yùn)是驅(qū)使眾生行為和造作的心理活動和意志力量，包含了情感、欲望、動機(jī)、意向等各種動態(tài)因素；識蘊(yùn)是指認(rèn)識作用或意識活動，是能認(rèn)知的對象，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六識，是能識別的主體。

- 講解：五蘊(yùn)構(gòu)成了眾生的身心和世界現(xiàn)象的總和。佛教認(rèn)為，五蘊(yùn)都是空幻不實(shí)的，因?yàn)樗鼈兌紱]有獨(dú)立、固定不變的本體，都是在因緣和合的條件下產(chǎn)生的，隨因緣的變化而變化。領(lǐng)悟五蘊(yùn)皆空，能夠打破對自我和世界的執(zhí)著，從而獲得智慧和解脫。

（四）色不異空，空不異色，色即是空，空即是色

- 注釋：“色”代表物質(zhì)世界；“空”并非指沒有、虛無，而是指事物沒有固定不變的、獨(dú)立存在的本質(zhì)，即事物的本質(zhì)是空的，是因緣和合而生，是不斷變化和無常的。“不異”表示沒有差異、相同?！凹词恰睆?qiáng)調(diào)等價、等同的關(guān)系。

- 講解：這一組語句深刻地闡釋了物質(zhì)世界的本質(zhì)和空性之間的關(guān)系。它表明物質(zhì)世界與空性不二，是一體的兩面。物質(zhì)世界的各種現(xiàn)象雖然看似真實(shí)存在，但實(shí)際上它們是由各種因緣條件相依相持而存在的，沒有一個單獨(dú)、永恒的本質(zhì)，所以“色即是空”；同時，空性也需要通過物質(zhì)世界的現(xiàn)象來表現(xiàn)和體現(xiàn)，離開了具體的物質(zhì)現(xiàn)象，空性也無法被認(rèn)知和理解，故“空不異色”“空即是色”。

（五）諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減

- 注釋：“諸法”指一切現(xiàn)象或事物。這句經(jīng)文描述了事物的空性本質(zhì)所呈現(xiàn)出的特征，即不生不滅（事物沒有一個獨(dú)立的、固定的生起和滅去的過程，生滅只是因緣和合變化的表現(xiàn)，從空性角度看，根本沒有真正的生滅）；不垢不凈（垢凈是基于世俗觀念和主觀評判，從事物的空性本質(zhì)而言，并不存在固定不變的垢凈之分）；不增不減（事物的存在和變化是基于因緣的作用，沒有絕對的量的增加或減少）。

- 講解：這段經(jīng)文通過對“諸法空相”的描述，強(qiáng)調(diào)了一切事物都屬于空性的范疇，不應(yīng)被世俗的概念所束縛，如對生死、好壞、多少的執(zhí)著。理解這一點(diǎn)，能夠幫助修行者擺脫對世界和自我現(xiàn)象的錯誤認(rèn)知，以更加平和、客觀的心態(tài)看待生活中的各種境遇。

（六）揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶

- 注釋：這是一段咒語。關(guān)于其字面含義，有多種說法和解釋。一般認(rèn)為，“揭諦”意為“度脫”“解脫” ，“波羅揭諦”可理解為“到達(dá)解脫的彼岸”，“波羅僧揭諦”可能指“眾等到達(dá)解脫的彼岸”，“菩提薩婆訶”大致有“覺悟吧”的含義。

- 講解：在佛教中，咒語通常具有攝持、感應(yīng)和加持的力量。這段咒語并非僅僅是一種語言的念誦，其背后蘊(yùn)含著深刻的修行內(nèi)涵和實(shí)踐智慧。通過持誦這段咒語，修行者能夠?qū)Ｗ⒂诋?dāng)下的修行境界，借助咒語的力量，凈化內(nèi)心，增長智慧，消除業(yè)障，最終走向解脫和覺悟的道路 。