新年第一天，被鄧嬋玉狠狠帥到！

屬實(shí)沒(méi)想到能看見(jiàn)這么帥的女將軍，一片兵荒馬亂中單騎殺出，分分鐘讓人熱血沸騰又唏噓不已。

上馬能一戰(zhàn)定乾坤，下馬能俯身聞麥香。

不是空有颯爽造型、徒有肌肉武力值，而是有血有肉從萬(wàn)民中來(lái)的鄧將軍。

來(lái)，展開(kāi)說(shuō)。

一，有女錚錚、女將軍新紀(jì)元

“有女錚錚，熱血難涼”。

你看，鄧嬋玉叛出殷商、助姜子牙，攜風(fēng)雷之勢(shì)、憫萬(wàn)民之哀，鐵骨錚錚、風(fēng)雷陣陣。

眉目壓得三山重、英氣卷得四海風(fēng)。

不是誰(shuí)的附屬、誰(shuí)的情感掛件，她是她自己、她是萬(wàn)民的鄧將軍。

好帥啊！?。“?！??！?。?/p>

鄧嬋玉的第一層了不起，在于從“被動(dòng)從屬”到“主動(dòng)選擇”的一大步。

關(guān)于女性，傳統(tǒng)大英雄史詩(shī)中她們往往是被動(dòng)的戰(zhàn)利品，特洛伊十年之戰(zhàn)導(dǎo)火索始于對(duì)美女的覬覦，但戰(zhàn)場(chǎng)上并沒(méi)有女英雄女戰(zhàn)士，她們被高度客體化、隱形化。

（女神不一樣，神話敘述是另一個(gè)維度）

殷商著名的婦好，軍事領(lǐng)袖的身份也越來(lái)越淹沒(méi)塵埃中，人們似乎更愿意記得她是商王配偶。到了后來(lái)的花木蘭，甚至已經(jīng)是女扮男裝了。

明代版封神中，鄧嬋玉再優(yōu)秀聰慧，也一樣要被抓住、要被婚配于土行孫。

請(qǐng)注意，作為戰(zhàn)利品“被婚配”和“主動(dòng)選擇”的好感，完全不是一回事。

差別不在于男方身高幾何、樣貌與否，而在于完成了從“被動(dòng)物化”到“主動(dòng)英雄化”的主體化轉(zhuǎn)變。

鄧嬋玉在命運(yùn)掌下喋血，但她不是高度客體化的“他故事中被隨意打扮的小姑娘”，而是她自己的英雄，她自己的故事。

故事更重要的第二層，是從“小我”到“大我”的萬(wàn)民共振。

破除機(jī)械降神式英雄，而寫出了英雄的來(lái)處。

鄧嬋玉之刃，不是她一個(gè)人的神話，而是她和萬(wàn)民的故事。

她并未被塑造成無(wú)所不能的遙遠(yuǎn)神祇，而是有血有肉的凡人將軍。

她的力量，來(lái)自和眾人一起舞蹈的歡顏，來(lái)自父輩“不能屠戮凡人”的鐵律，來(lái)自同心共振的“家”的力量。

她捍衛(wèi)的，不是虛妄的殷商符號(hào)，而是具體的生民百姓

她所謂“倒戈”，也壓根不是為一個(gè)男人一條感情線，那是為一座城、為所有的西岐百姓、為她心中一直燃燒的正義和家國(guó)熱血，而選擇和對(duì)的人站在一起。

從這個(gè)意義上說(shuō)，鄧嬋玉從未真正淹沒(méi)黑色陰影中，其實(shí)也無(wú)所謂倒戈。

她對(duì)姬發(fā)，有沒(méi)有那一點(diǎn)男女之情不是重點(diǎn)，他們之間更多的是勇士與勇士的相敬相惜、是仁者和仁者的悲憫攜手

是“大義”超越“小情小愛(ài)”的真正大手筆。

第三點(diǎn)，從“去人間化”的零度偶像，回到有血有肉的溫度實(shí)體。

此外我要強(qiáng)調(diào)，我不認(rèn)為女將軍女英雄就不能有感情線。

我們要區(qū)分的，是作為情感附屬品的隱形歧視生態(tài)位，和“主體主動(dòng)生態(tài)位是否可以有七情六欲”之間的差異。

如果一概否認(rèn)所有感情線，是將人推向“無(wú)念無(wú)情無(wú)思無(wú)感”的冰箱。

以強(qiáng)化的名義剝奪，以神化的光環(huán)閹割，是以“她強(qiáng)大”的理由、斬?cái)嗨泻侠淼那楦屑聞?dòng)。

某種意義上，要求男英雄女將軍不該有感情線，和“女人忙事業(yè)也能好好兼顧家庭嗎”一樣是取舍歧視

健康合理的感情線不叫“女將軍都是憑男人上位、都是男人故事中的掛件”，也不叫“他們就不該有任何感情線”。

還是那句話，鄧嬋玉不是坐在虛空席位上的遙遠(yuǎn)的神，她是從萬(wàn)民中來(lái)的有溫度的女英雄。

二，工業(yè)大片的視覺(jué)語(yǔ)法、神話敘事的迭代新篇

魔家四將頂著“上了十年班好累啊”的表情出現(xiàn)，又再度兇悍出征，蕩山平海而來(lái)，青云劍、風(fēng)火琵琶、混元傘等經(jīng)典道具一亮相，視覺(jué)上也“殺”倒一片，很炫酷很爽。

花狐貂伸出頭來(lái)隔著城門、血盆大口一咬一片，唉呀媽呀看著都刺激。

而轉(zhuǎn)瞬之間，這兇悍的花狐貂，又好似小耗子一般被拖走被吊打。故事性轉(zhuǎn)折性的奇幻感，和刺激性驚險(xiǎn)性的爽感，一體雙生。

某種意義上，《封神2》重構(gòu)了銀幕的神經(jīng)突觸。不再覺(jué)得你只是被動(dòng)觀看被動(dòng)聽(tīng)，而覺(jué)得無(wú)生命的銀幕、變成了有生命的“影像爆破”，很有視覺(jué)顛覆性的爽感。

殷郊在昆侖ICU被“買一送三”，不花錢喜提三頭六臂。

傳統(tǒng)神話故事中三頭六臂，往往只用來(lái)表達(dá)強(qiáng)大，只是軀體物理屬性而不具備多重人格心理屬性，但殷郊法相三頭六臂很有點(diǎn)“三重人格”的意思。

未必對(duì)應(yīng)貪嗔癡，但一個(gè)嚶嚶嚶哭唧唧代表悲傷、一個(gè)火冒冒氣鼓鼓代表憤怒、一個(gè)冷臉持重模樣代表威嚴(yán)，很有趣。

我個(gè)人尤其喜歡那個(gè)總是嗷嗷哭的悲傷之頭，如此毀天滅地的恢弘之身，卻有著和“巨人化能量”極不相稱的孩童哭泣模式，挺有反差萌。

一方面，這是對(duì)“神力”的人格化溯源，看起來(lái)在說(shuō)種種術(shù)法神魔大戰(zhàn)，其實(shí)也是在講人心執(zhí)念。

另一方面，這大概也為未來(lái)殷郊倒戈埋下伏筆吧？

楊戩這次不單水遁，火遁土遁等等都來(lái)一遍。

但與其說(shuō)這是五行炫技、是單純的視效看點(diǎn)，不如說(shuō)這是為“神奇”賦予“人性呼吸”。

楊戩遁來(lái)遁去都是在救人。

生死危急關(guān)頭，神力之奇和生民之重，共同構(gòu)成了“大片語(yǔ)法”的內(nèi)外兩面。

奇絕為表，溫情為里；

滿天神魔斗法為軸，山河萬(wàn)民為骨。

你看，《封神2》對(duì)比第一部，視聽(tīng)語(yǔ)言又全面升級(jí)了，處處燃處處好看。

《封神》代表著工業(yè)化大片的高水平，此外，我覺(jué)得更進(jìn)一步的，是烏爾善導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)在塑造一種“大片新語(yǔ)法”，在書寫一種新的頂級(jí)大片語(yǔ)言。

高水平的視聽(tīng)語(yǔ)言不僅僅是外在皮面，更像是從角色從情境中長(zhǎng)出來(lái)的，內(nèi)外合一、表里絲滑的有機(jī)大片。

如果不是封神訓(xùn)練營(yíng)，我們不會(huì)看到馬上矯若游龍、捷似獵豹的那爾那茜，不會(huì)看到戰(zhàn)舞雄渾力量的質(zhì)子旅，不會(huì)有讓內(nèi)娛耳目一新的另一種新風(fēng)尚。

你看，一方面這是“電影重工業(yè)”，但另一方面這種“重工業(yè)”又是高度人本位的。

是技術(shù)高峰、是匠心大作，但又不僅僅只是工業(yè)，而是一次重工業(yè)和人文景觀的“一加一大于二”

三，從神性到人性、“人本位”的顯圣光芒

《左傳·昭公二十四年》記萇弘引，古本《大誓》記武王說(shuō)“余有亂臣十人，同心同德”（亂一種說(shuō)法是治，金文誤讀）。周武王連同周文王周公等等，在儒家經(jīng)典中都早已圣人化，“成圣”一定程度上其實(shí)也意味著對(duì)“人的困惑”“人的掙扎”等困境的剝奪和遮蔽

而《封神2》是拍給當(dāng)代觀眾看的改編，少年姬發(fā)目前還不是未來(lái)的周武王，他只是西岐姬發(fā)。

如是，他在電影中得以擁有一條活生生的英雄成長(zhǎng)線。

拍古代故事給當(dāng)代人看，永遠(yuǎn)要回答古與今兩重問(wèn)題，而《封神》是很好的宜古宜今、亦古亦今的范本。

我們先說(shuō)聞仲的十絕陣，屠城、見(jiàn)光者即死，這種手法很“神魔故事”，但背后其實(shí)呼應(yīng)著古老戰(zhàn)爭(zhēng)的殘暴。

尤其殷人有人牲祭祀等血腥手法，祭祀甚至造新房子都愛(ài)用“人牲”。比如陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》曾載某次祭祖活動(dòng)使用三百羌人當(dāng)人牲，而考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)小屯村的一座單體建筑基址附近有600多人牲（石璋如《北組墓葬》《中組墓葬》）。

而到了周，這種血腥人祭的情況大幅度減少。王國(guó)維先生在《殷周制度論》中說(shuō)“中國(guó)政治之變，莫?jiǎng)∮谝笾苤儭薄?/p>

還是那句話，我們看的是改編電影作品不是考古史料，但脈絡(luò)走向是“從更古老的血腥殺戮走向另一種禮樂(lè)制度的彬彬文治”。

這種走向，在電影中被表達(dá)為善惡兩陣營(yíng)的對(duì)決。

同時(shí)又并非簡(jiǎn)單粗暴一刀切標(biāo)簽化表達(dá)，而是在“人性詩(shī)學(xué)”的辯證張力中講善惡、講是非、講對(duì)峙。

如果說(shuō)第一部中冀州城下蘇全孝之死是殷壽的“精神暴力”，是以信仰之名行剝奪之實(shí)、以勇敢之名行殺戮之實(shí)，那么第二部中聞仲的陣法，則是以術(shù)法神話形式表達(dá)對(duì)“人的異化”。

某種意義上，是一種“愚忠權(quán)力巫術(shù)”的具象化。

你看，《封神2：戰(zhàn)火西岐》中的神仙斗法不僅僅是超自然的斗法，也是“人文文本”和“仙魔善惡”的對(duì)照呼應(yīng)，暗藏“神力”的善惡人格化表達(dá)。

借此，《封神2》完成了歷史投影、神話傳說(shuō)和當(dāng)下價(jià)值的三重嵌套結(jié)構(gòu)，層層精妙有共振 。

第一部中袁泉的角色，以傳統(tǒng)模式內(nèi)“文死諫”方式表達(dá)抗?fàn)帲恍疑砉驶晗?。而第二部中眾人載歌載舞的場(chǎng)景，本質(zhì)上是同一種美好愿景的不同面貌。

陣營(yíng)不同、生死有別，但都一樣回蕩著樸素的美好愿景。

你看，聞仲的“神”力很邪，而西岐萬(wàn)民快樂(lè)歌舞的“民”力，則是“神民一體”的人間化敘事，是日常美好生活的“家”的顯圣光芒。

老大爺說(shuō)“西岐不僅是你的家，也是我們的家啊”。

老大媽說(shuō)“老百姓高興，才是最重要的天下大事”。

說(shuō)得多好，多樸素，多動(dòng)人。

鄧嬋玉也好、姬發(fā)也罷，某種意義上都閃爍著歷久彌新的人本之光，都是當(dāng)代人文視角投射下的新型“古英雄”。

從你我中來(lái)，為你我而戰(zhàn)，家國(guó)天下蕩氣回腸。

舒心結(jié)語(yǔ)

為什么《封神2》有真正蕩氣回腸的史詩(shī)感？

史詩(shī)級(jí)的戰(zhàn)爭(zhēng)大場(chǎng)面，史詩(shī)級(jí)的奇幻詭譎爽和燃，更有史詩(shī)級(jí)的“內(nèi)核重量”。王者不王、而民為貴。

鄧嬋玉曾經(jīng)覺(jué)得自己是沒(méi)有家的人，但當(dāng)西岐麥浪再隨凱風(fēng)起，人們花香里說(shuō)豐年，每一處人間煙火都是她的家。