2025年1月10日是鐘敬文先生辭世23周年紀(jì)念日，為共同緬懷中國民俗學(xué)的重要奠基者和教育家鐘敬文先生，第41期“敬文民俗學(xué)沙龍”活動(dòng)于1月12日上午在北京師范大學(xué)文學(xué)院舉辦。此次沙龍邀請(qǐng)到中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員楊杰宏與北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后劉亞惟就各自新近的研究展開演講，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授楊利慧與北京大學(xué)中文系助理教授程夢稷進(jìn)行評(píng)議?；顒?dòng)由北京大學(xué)中文系長聘副教授祝鵬程、中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員王堯與北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授唐璐璐主持。來自全國各高校的一百余名師生在線上線下積極參與了本次活動(dòng)。

上半場

儀式語境下的神話演述與傳承

01

上半場講座由中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所楊杰宏研究員主講，演講主題為“儀式神話論——儀式語境下的神話演述與傳承”。

首先，楊杰宏研究員從納西族的東巴儀式談起，以東巴在祭天儀式、超度儀式中的史詩演述內(nèi)容為例，指出創(chuàng)世史詩的敘事內(nèi)容在不同的儀式語境中會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。他將米爾曼·帕里（Milman Parry）與阿爾伯特·洛德（Albert Lord）在南斯拉夫的田野調(diào)查與東巴儀式上的史詩演述進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為口頭程式理論的研究對(duì)象是以滿足受眾需求為目的的口頭演述，而該理論并不完全適用于東巴儀式中的史詩演述。隨后，楊杰宏老師以《荷馬史詩》為例，進(jìn)一步提出了史詩發(fā)展的三個(gè)階段：儀式演述——口頭演述——書面文本。

其次，楊杰宏研究員借助儀式神話對(duì)既有文學(xué)理論進(jìn)行了反思。他指出，儀式本身是一個(gè)巨大的話語體系，“儀式演述”的提出不僅可以拓展口頭詩學(xué)的研究領(lǐng)域，同時(shí)也可以深化我們對(duì)民俗學(xué)、民族文學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的認(rèn)識(shí)與理解，有利于進(jìn)一步反思文學(xué)、敘事學(xué)的理論體系，反思傳統(tǒng)文學(xué)理論偏誤，以更為宏觀、整體的視野促進(jìn)跨學(xué)科、跨文類、跨文化的對(duì)話交流與融合。例如，傳統(tǒng)儀式演述的“治療功能”就常被研究者忽視。并且，儀式演述文本作為一種“多模態(tài)文本”，它既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，能夠在當(dāng)代信息技術(shù)語境中參與到對(duì)文本的再創(chuàng)編過程。

再次，楊杰宏研究員認(rèn)為在民間文學(xué)總體特征之外，儀式語境下的神話演述還具有正規(guī)性、互動(dòng)交流性、文化認(rèn)同性、具身性與實(shí)踐性、口頭表達(dá)性、活態(tài)性等個(gè)性特征，并列舉了大量研究案例具體闡釋。

最后，楊杰宏研究員總結(jié)，當(dāng)神話、史詩、故事、傳說等西方學(xué)術(shù)概念進(jìn)入到我們的本土話語中時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行反思。同時(shí)，我們還要充分認(rèn)識(shí)到儀式文本雖會(huì)隨著時(shí)代語境的變化而變化，但其核心的程式具有穩(wěn)定性，不會(huì)輕易改變。

下半場

明清異域圖像中的中國與世界——以浡泥國為例

02

下半場講座由北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后劉亞惟主講，演講主題為“明清異域圖像中的中國與世界——以浡泥國為例”。

劉亞惟博士首先介紹了本研究的主要材料——明代時(shí)期流傳的“異域（裔夷）圖譜”，如《異域圖志》《新刻臝蟲錄》等書。它們往往以圖像為主、配以圖說的形式來介紹異域國家。她指出，近年來相關(guān)研究大致有兩個(gè)方向：一是針對(duì)材料內(nèi)部，這些有關(guān)遠(yuǎn)方民族的圖文敘事如何產(chǎn)生；二是在材料體系之外，相關(guān)圖文的流傳與影響。在此基礎(chǔ)上，劉亞惟博士以“浡泥國”為案例對(duì)這兩個(gè)問題進(jìn)行回答。

講座從圖說入手，通過考據(jù)唐、宋、明等不同時(shí)期的史地書目，認(rèn)為浡泥國圖說應(yīng)取自《明一統(tǒng)志》（1461），內(nèi)容是《諸蕃志》與《島夷志》的結(jié)合，圖說成型或始自《寰宇通志》?！爱愑驁D譜”體系中，浡泥圖文組合目前最早見于《學(xué)海群玉》（1607），因此，我們可大致勾勒出浡泥國圖文敘事的成型時(shí)間，將其限縮在1461至1607年間。由此更可推斷，收錄浡泥國圖文的分支，在此體系內(nèi)是比較晚生成的。隨后，劉亞惟博士就圖像的生成，分析了增補(bǔ)浡泥國圖文的原因。永樂年間的朝貢史事，使大眾對(duì)這一殊方之國產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，推動(dòng)了相關(guān)圖文的制作生產(chǎn)。這一結(jié)論還可對(duì)其他研究，如明清職貢圖的偽作現(xiàn)象提供旁證。

最后，劉亞惟博士通過圖示講解明清之際世界地圖、職貢圖等圖像材料中的浡泥國的呈現(xiàn)方式與人物形象，說明了當(dāng)時(shí)世界對(duì)遠(yuǎn)方民族知識(shí)普遍存在著真實(shí)與想象混雜的狀況。繼而延伸至明清時(shí)期對(duì)異域民族圖像的再繪，這一過程呈現(xiàn)出對(duì)遠(yuǎn)方民族認(rèn)知的深化與圖像傳統(tǒng)的更新。

劉亞惟博士總結(jié)道，古代異域圖文的成型、流傳，與歷史變遷緊密相關(guān)，因此，相關(guān)圖文可視作呈現(xiàn)域外交往與異域想象變化的直觀材料。明清盛行的浡泥人圖像，隨著圖本銷往海外而得以流傳與再制，亦成為文化交流與文明互鑒的印記。

評(píng)議與討論

03

北京師范大學(xué)文學(xué)院教授楊利慧與北京大學(xué)中文系助理教授程夢稷對(duì)以上內(nèi)容進(jìn)行評(píng)議。

首先，楊利慧教授總結(jié)與提煉了楊杰宏研究員此次演講的重點(diǎn)，包括強(qiáng)調(diào)了儀式在神話的生存和傳承中的重要性，將神話學(xué)與民間文學(xué)的話題切入更宏大的文學(xué)研究。她對(duì)楊杰宏老師演講中的創(chuàng)新性與啟發(fā)性表達(dá)了贊賞。隨后，楊利慧教授就本次演講提出問題與建議，她指出，在儀式的語境中研究神話，總體上仍是語境分析的視角，將儀式、口頭、書寫三者進(jìn)行對(duì)照時(shí)，應(yīng)當(dāng)在統(tǒng)一的維度上進(jìn)行。楊利慧教授進(jìn)一步就神話研究中的媒介問題進(jìn)行了補(bǔ)充與闡釋。

程夢稷老師認(rèn)為，兩位演講者都在用一種非常立體的、過程性的眼光去穿透語境錯(cuò)位的情況。進(jìn)而，程夢稷老師就劉亞惟老師的演講分享了兩點(diǎn)心得：一是在問題意識(shí)和研究的出發(fā)點(diǎn)層面，本次報(bào)告中對(duì)材料的使用深入到了具體的層面，具有啟發(fā)性；二是其推進(jìn)問題的解決方法，尤其是歷史溯源與排列材料的信心與勇氣也是值得學(xué)習(xí)的。

在討論階段，北京師范大學(xué)文學(xué)院康麗教授就納西族內(nèi)部觀眾對(duì)于儀式的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及儀式中的口頭性問題對(duì)楊杰宏老師提問。北京師范大學(xué)文學(xué)院彭牧教授就西方的儀式概念是否能夠概括納西族日常生活中的事象，當(dāng)?shù)厥欠翊嬖谔囟ǖ谋就粮拍畹葐栴}提問。楊杰宏研究員一一回應(yīng)，認(rèn)為儀式與口頭傳統(tǒng)是相輔相成的，儀式為口頭傳統(tǒng)提供了演述的評(píng)判過程。儀式在傳統(tǒng)中形成了約定俗成的規(guī)范，當(dāng)下的不同儀式形態(tài)已經(jīng)完全融入了老百姓的日常生活。受藏傳佛教的影響，不同地區(qū)對(duì)《東巴經(jīng)》的演唱發(fā)展出不同的腔調(diào)，但我們能夠在儀式語境之內(nèi)去看待神話演述與史詩演述。在后續(xù)交流中，線上參會(huì)老師同學(xué)就本次演講提出了其他問題，劉亞惟老師與楊杰宏老師分別給予回應(yīng)。

最后，主持人祝鵬程老師進(jìn)行了總結(jié)。在意猶未盡的討論中，第41期“敬文民俗學(xué)沙龍”圓滿結(jié)束。線下參會(huì)老師與同學(xué)合影留念。

文案：王筱涵

攝影：王筱涵

到民間去

顧 問：萬建中

楊利慧

指導(dǎo)老師：唐璐璐

本期編輯：李佳益

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