在羅田近代歷史上，周錫恩（1852-1900）和王葆心（1867-1944）可謂是雙峰并峙，周錫恩是王葆心最早的伯樂，王葆心是周錫恩學(xué)業(yè)志向最好的傳承人，師生二人情誼堅(jiān)篤，堪稱羅田近代史上的一段佳話。

　　二人的師誼最早要追溯到張之洞督鄂時(shí)期。周錫恩早年即是天才般的人物，癸未殿試登進(jìn)士二甲第51名，后授翰林院編修，其才學(xué)得到了張之洞的賞識。就任湖廣總督后，張之洞委派周錫恩來到黃州府主持經(jīng)古書院，以經(jīng)略鄂東人才。據(jù)旅居臺灣的羅田耆宿周國瑞文章記載，周錫恩主持黃州經(jīng)古書院期間，王葆心的族兄王文伯在此就讀，但他的文章多由王葆心捉刀，周錫恩發(fā)現(xiàn)后，便在王文伯的文章后寫下評語：“聞君家有季方，尚抱璞未售，明年院試時(shí)，可待我于赤壁磯下�！敝苠a恩敏銳地發(fā)現(xiàn)了王葆心的才華，并給了他極高的評價(jià)。聽聞此等言論后，王葆心離開家鄉(xiāng)，跟隨周錫恩求學(xué)于黃州經(jīng)古書院，以至于“才學(xué)益張，蜚聲文苑”。王葆心正是周錫恩在人文“號為楚冠”的黃州府發(fā)掘出的人才。

　　主持書院日常學(xué)習(xí)期間，周錫恩把書院學(xué)子的課藝文章集結(jié)成冊，定名為《黃州課士錄》，其中收錄了王葆心的多篇文章。卷一“考訂”篇收錄了王葆心的文章《釋蠅蠃》《祝祭于祊解》《鄉(xiāng)黨寢衣考》《日中見沫解》《黃州入江諸水源流考》，考訂側(cè)重于對傳統(tǒng)文化知識的理解與辨正，涉及《詩經(jīng)》《論語》《易經(jīng)》等傳統(tǒng)典籍，是當(dāng)時(shí)黃州經(jīng)古書院的基礎(chǔ)性課程。本卷所收錄的15篇文章中，王葆心的文章就有5篇，占三分之一，足見王葆心學(xué)業(yè)成績的優(yōu)異和山長周錫恩對他的賞識。卷二“性理”篇?jiǎng)t從基礎(chǔ)知識上升到了哲學(xué)思辨，體現(xiàn)的是學(xué)生對于傳統(tǒng)哲學(xué)的把握。王葆心的《學(xué)源于思說》位列卷首，又有《宋明諸儒解格物不同說》一文，從這些文章中可以看出王葆心在早期求學(xué)時(shí)對不同時(shí)期的儒學(xué)已經(jīng)有著相當(dāng)程度的了解。卷三“經(jīng)濟(jì)”篇是“經(jīng)世致用”思想主導(dǎo)下的產(chǎn)物，此處的經(jīng)濟(jì)即“經(jīng)世濟(jì)民”之意，強(qiáng)調(diào)把學(xué)到的經(jīng)術(shù)用于治國安邦的事業(yè)之中，有著鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向。王葆心的《收銅錢以救錢法議》同樣被列為卷首，此外《長安應(yīng)建陪都議》也是其中的優(yōu)秀文章。從中我們可以看到經(jīng)古書院雖以古為名，但學(xué)生絕非只讀圣賢書的迂腐書生，而是對現(xiàn)實(shí)有著高度的關(guān)注。卷四到卷八的“詞章”篇收錄了王葆心的《擬大言賦小言賦》《聚寶山銘》《論黃州詩絕句》《秋海棠》《洋器四詠》《晴川閣公踐俄諸紀(jì)事》等詩詞文賦，其中《洋器四詠》乃是對顯微鏡、鐘表、電燈、氣球四種現(xiàn)代事物的吟詠，展現(xiàn)了書院擁抱時(shí)代變化的新風(fēng)氣。在經(jīng)古書院求學(xué)的兩年奠定了王葆心學(xué)問的根基，伯樂周錫恩在其中發(fā)揮了重要的作用。

　　兩年后，王葆心從經(jīng)古書院肄業(yè)，轉(zhuǎn)到兩湖地區(qū)的最高學(xué)府——武昌兩湖書院就讀，后往京城任職。周錫恩則在宦海浮沉，不得已辭官歸鄉(xiāng)隱居，師徒相距益遠(yuǎn)。1900年，周錫恩在故鄉(xiāng)羅田石源河與世長辭。又過了17年，中國大地已經(jīng)發(fā)生了巨變，清政府被民國取代，新生的民國在一片樂觀聲中陷入了軍閥混戰(zhàn)的幻滅之中，剛從長沙辭官不久的王葆心痛心疾首，為周錫恩寫下了墓志銘，即《清故翰林院編修周是園先生墓志銘》，這篇文章文采激昂、感情真摯，細(xì)數(shù)了周錫恩的家族歷史、生平功績，更對周錫恩本人的性情風(fēng)骨有著精到的評論。他寫周錫恩以振作鄉(xiāng)邦士氣之衰為己任，感慨湖北學(xué)者不知提攜后進(jìn)，后進(jìn)不思表彰先哲，所以導(dǎo)致“文獻(xiàn)凋落，學(xué)無統(tǒng)緒”，于是周錫恩在提攜后進(jìn)、表彰先哲上用力尤勤，一生最大的希望就是召集名士重修宋史、搜集湖北地方文獻(xiàn)。王葆心稱贊其師“視疇交若性命，所交必?fù)褓t豪，風(fēng)義尤篤諸身后。其在翰林聯(lián)同館立雪初社，以續(xù)乾嘉風(fēng)雅，迭充修史撰文差，應(yīng)奉文多出其手。與長沙張文達(dá)百熙齊名，有北周南張之目”。一代名人風(fēng)流又重現(xiàn)讀者眼前。

　　王葆心注意到周錫恩在甲午之后思想發(fā)生了一大轉(zhuǎn)變，那時(shí)周錫恩辭官歸鄉(xiāng)，開始注重“地方利病”。對于為禍地方的胥吏，周錫恩利用自己的社會活動(dòng)能力，通過上書州官或聯(lián)絡(luò)在任的門生故舊，來懲戒這些囂張跋扈的爪牙、改革地方不合理的規(guī)定。同時(shí)，周錫恩在家鄉(xiāng)設(shè)立義川書院，用自己的錢財(cái)來支持書院的開支，購買大量書籍以供羅田學(xué)生閱覽，繼續(xù)踐行著他提攜后進(jìn)的追求。這些事跡都在王葆心撰寫的墓志銘中得到了細(xì)致地呈現(xiàn)。

　　這篇墓志銘不僅是王葆心對于老師的追念，也是對于自己主張的一次重申。周錫恩感慨湖北學(xué)脈不接，與地方文獻(xiàn)的凋零有關(guān)，王葆心則大半生整理搜集湖北地方文獻(xiàn)，表彰家鄉(xiāng)先賢，以求得繼往開來，培養(yǎng)后學(xué)愛鄉(xiāng)向?qū)W之心。周錫恩晚年注重地方利病，王葆心則以方志學(xué)為己任，提醒官員學(xué)者從地方經(jīng)驗(yàn)中汲取到治理地方的智慧。早在撰寫這篇墓志銘之前，王葆心就職于長沙官書局時(shí)，就組織了人力編纂《傳魯堂遺書》（《是園遺書》），包括《傳魯堂文集 》六卷，《傳魯堂駢文》三卷，《傳魯堂詩初集》三卷，《傳魯堂詩二集》四卷，《易說》二卷，《使陜記》三卷，《觀二生齋隨筆》一卷。《傳魯堂遺書》補(bǔ)充了周錫恩生前出版的《傳魯堂集》遺漏作品以及周錫恩甲午之后的著作，為后人了解他的這位老師作了必不可少的文獻(xiàn)整理工作。也正是通過王葆心的文字，周錫恩的主張和追求才能為后人所知悉。盡管二人都已經(jīng)化作歷史的星辰，我們?nèi)匀豢梢詮墓始埗阎�，讀到這段關(guān)于傳承的佳話。（湖北日報(bào) 2024-09-14）

　　作者簡介：
　　黃清，湖北羅田人，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系中國史研究生在讀，研究方向?yàn)榻袊枷胧贰⒎街緦W(xué)，同時(shí)致力于湖北地方文史研究。2024年09月14日發(fā)表于湖北日報(bào)