一、引 言

中國園林，從神話中的“蓬萊”到理想化的“桃花源”，始終追求著最佳人居環(huán)境與園林生活方式，體現(xiàn)了物與心的和諧轉(zhuǎn)換。世界園林金獎(jiǎng)得主陳天趣先生的園林作品，以其得體的布局和天然之趣，展現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的天人合一境界。蘇州古建園林文化研究院的成立，標(biāo)志著對“神明規(guī)矩”核心理念的傳承與發(fā)揚(yáng)，其“血統(tǒng)傳承、道統(tǒng)傳承、文脈傳承”為研究院的傳承理念提供了范式。

二、古建營造的現(xiàn)象與反思

在傳統(tǒng)文化復(fù)興的浪潮中，中式建筑與園林營造受到越來越多人的青睞。然而，當(dāng)前的古建營造呈現(xiàn)出五花八門的現(xiàn)象，許多所謂的中式建筑并未把握住中式文化的核心要素，造成了資源的浪費(fèi)，也誤導(dǎo)了公眾對于中式建筑的理解。陳天趣先生對此進(jìn)行了深入的探討，并提出了他的見解。

1. 古今建筑理念的差異：從好用到好看的演變

現(xiàn)代建筑與古代建筑在理念上有何差異？我們似乎已經(jīng)走上了一條只追求視覺沖擊的道路，卻忽視了建筑的根本——實(shí)用性。與古人追求“好用”的建筑理念相比，我們似乎走上了一條相反的道路。古人的建筑，不僅美觀，更強(qiáng)調(diào)與自然的和諧共存，而現(xiàn)代建筑則過度依賴現(xiàn)代設(shè)施，失去了建筑的本真。

陳天趣先生指出：“營造的初衷丟了，營造的目的也不明了，從古人的只為好用，到現(xiàn)在的只為好看。由于世界觀的扭曲，審美觀也隨著扭曲，新奇怪和高大上變成了好看的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)想一下，現(xiàn)在造的任何建筑，如果離開了現(xiàn)代化設(shè)施，能用嗎？人類建筑離開了初衷，偏離了建的目的，是進(jìn)步了？還是倒退呢？”

2.中式建筑：天人合一的世界觀和方法論

中式建筑文化以其獨(dú)特的“天人合一”理念，走出了一條與自然和諧相處的道路。這種理念不僅體現(xiàn)在建筑的美學(xué)上，更體現(xiàn)在對環(huán)境的控制和維護(hù)成本的降低上。這是中國建筑文化的獨(dú)特之處，也是我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的絕學(xué)。

陳天趣先生強(qiáng)調(diào)：“按照古人的世界觀和方法論的營造，同樣39度左右的高溫天氣，我們可以控制在28度左右，不用任何現(xiàn)代化的設(shè)施；同樣一潭鋼結(jié)構(gòu)營造的水池，水的質(zhì)量是十年、廿年不用換，也不會(huì)變質(zhì)；當(dāng)隔墻外蚊蟲盛行時(shí)，此院幾乎沒有；草木按四神五行八卦而各就各位，基本無許設(shè)制專人管理，運(yùn)行和維護(hù)成本極低，任何現(xiàn)代營造的建筑都不可能達(dá)到，除非運(yùn)行成本極高，現(xiàn)代化設(shè)施齊全，維護(hù)成本也非常大?！?/p>

3. 園林文化：人類建筑營造的最高境界

園林建筑文化，作為人類建筑營造的最高境界，正逐漸消失?，F(xiàn)代建筑往往忽視了園林的深層文化意義，將其簡化為綠化和景觀。真正的園林，不僅是物理空間的構(gòu)建，更是精神和文化的傳承。

陳天趣先生感嘆：“近一個(gè)世紀(jì)以來，我們幾乎還是躺在梁思成先生的結(jié)構(gòu)下，我們還僅僅停留在古建筑的結(jié)構(gòu)和款式上轉(zhuǎn)圈圈，半個(gè)多世紀(jì)以來，在營造的大格局上如何運(yùn)用的道上，幾乎都是空白，造成當(dāng)下中式建筑營造的一片亂象，眾多墓道中的建筑一個(gè)個(gè)都走進(jìn)了城市的大街小巷。就蘇州一個(gè)有千年歷史文化古城，城市里最有名的一條百米長的商業(yè)街（觀前街）上，就營造了許多座墳?zāi)股嫌玫年幣品?，中華民族偉大的建筑營造文化，落到今天這種無知的文化局面，實(shí)在讓人心疼和無語。更為可憐的是那么優(yōu)秀的人類最高境界的建筑營造文化，目前竟然還要運(yùn)用洋人的西方花園設(shè)計(jì)理念來填充和補(bǔ)缺，于是園林墮落變成了種花花草草的綠化和景觀。從園林建筑營造的認(rèn)識(shí)角度上，折射出的就是當(dāng)下這個(gè)世態(tài)的人文，缺乏的就是文化，以及對自己民族文化的一種自信。”

4. 聚風(fēng)藏氣與風(fēng)生水起：形而上與形而下的哲學(xué)

古人在建筑營造中融入了對天象和自然現(xiàn)象的理解，這是中式建筑中的宇宙觀和環(huán)境觀?，F(xiàn)代建筑卻往往忽視了這一點(diǎn)，導(dǎo)致對環(huán)境和宇宙的無知。我們需要重新審視和理解這些古老的智慧，以實(shí)現(xiàn)建筑與自然的和諧共生。

陳天趣先生在論古天文學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)中說：“古人觀天象看世態(tài)，以上這種陰陽不分的亂象，就是這個(gè)世態(tài)人的意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象。故中國園林建筑營造的復(fù)蘇和傳承，并不是推出幾個(gè)木匠和泥瓦匠，然后貼上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的標(biāo)簽所能完成。古人必須會(huì)了解太陽出沒、月球盈虧、行星沖合、彗星隱現(xiàn)、流行閃逝、隕星隕落、日月交食、新星爆發(fā)和極光出現(xiàn)等，因?yàn)檫@些都同營造有著密切的關(guān)系，靠幾個(gè)木匠和泥瓦匠能撐起中華民族建筑文化偉大復(fù)興的天？科學(xué)的現(xiàn)代，天象也就成了發(fā)生在地球大氣層外的天文現(xiàn)象，天地與人與萬物之間沒有任何關(guān)系，同建筑營造就從此分道揚(yáng)鑣了?！?/p>

陳天趣先生在論古代堪輿學(xué)與易學(xué)哲學(xué)中說：“要命的是將聚風(fēng)藏氣、風(fēng)生水起之學(xué)的堪輿建筑營造文化，貼上了迷信的標(biāo)簽，這是斷根啊！形而上和形而下的概念用天干地支表達(dá)，就是中國古代對于天地之象的認(rèn)識(shí)而形成的文字象，在日常生活中它既代表物質(zhì)的形象與規(guī)律，又代表外部的環(huán)境與人類之間有著息息相關(guān)。所以中華建筑營造文化的核心內(nèi)容是易學(xué)?？鬃訉ｉT為易作十翼之傳，其學(xué)易“玩索而有得”，認(rèn)為易為“潔凈精微”的學(xué)問，其實(shí)就是我們建筑營造的學(xué)問，物如果沒有靈魂，就不會(huì)聚風(fēng)藏氣和風(fēng)生水起?！?/p>

5.園林作為理想生活的象征：追求心安理得的生活

園林不僅是物理空間的構(gòu)建，更是精神和靈魂的歸宿。真正的園林營造是道與術(shù)的結(jié)合，是中華民族文化復(fù)興的重要組成部分。園林是人類生存生活的最佳歸宿，是每個(gè)人追求心安理得生活的象征。

陳天趣先生指出：“園林是人類生存生活的最佳歸宿地方。人的一生只求能心安理得，無非就是給自己的肉體、內(nèi)心和靈魂創(chuàng)造一個(gè)美好的歸宿；所以，園林就是人所創(chuàng)造的第二自然，是中華道家文化修仙成道和完美理想來營造美好歸宿的居住表現(xiàn)形式。營造的人，也就是能‘象天法地和相土嘗水’的擺布江山的人。對園林的認(rèn)識(shí)，例如造幾個(gè)亭子，修一條廊，筑幾塊假山的，都不一定是園林，那是園林文化符號的張貼。真正的園林營造不僅僅是術(shù)，主要是道。嚴(yán)格意義上講建筑是人類最大藝術(shù)，而園林就是這門藝術(shù)的塔尖，中華民族的偉大復(fù)興不可能會(huì)放棄為萬世開太平的這門造園絕學(xué)?！?/p>

綜上5點(diǎn)所述，希望能夠喚起大家對中式建筑與園林營造的重視，重新審視我們的設(shè)計(jì)和建造方式，從而為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供新的思路。

三、“神明規(guī)矩”：從《太一生水》到清代書法藝術(shù)

“神明規(guī)矩”作為一個(gè)復(fù)合概念，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)。本文首先從《太一生水》中的“神明”概念入手，探討其在古代哲學(xué)中的地位和意義，隨后分析“規(guī)矩”在孟子哲學(xué)中的作用，最終將視角轉(zhuǎn)向清代書法家張照，探討其如何通過書法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)“神明規(guī)矩”的境界。

1.“神明”的哲學(xué)意蘊(yùn)

圖5：陳天趣《中國朱仙鎮(zhèn)》

《太一生水》作為郭店楚簡中的重要文獻(xiàn)，提出了“神明”概念，描述了宇宙生成的過程。文中“神明”指的是天地生成萬事萬物的神秘力量，是陰陽、四時(shí)等自然現(xiàn)象的根源。

“太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復(fù)相輔也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成滄熱。滄熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。

故歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者四時(shí)之所生也。四時(shí)者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。是故太一藏于水，行于時(shí)。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂道?！?/p>

學(xué)術(shù)界對“神明”的解釋多樣，包括天地生成的神妙作用、精氣和日月星辰、具體存在物、性質(zhì)相反的實(shí)體性存在、精神境界以及神祗或神靈等。這些解釋反映了對古代哲學(xué)思想和宇宙論的不同解讀和理解。

2. “規(guī)矩”的出處與基本含義

“規(guī)矩”一詞最早見于《列子·湯問》，指校正圓形和方形的兩種工具，后引申為標(biāo)準(zhǔn)、法度、成規(guī)或禮法。孟子在《孟子》中多次提及“規(guī)矩”，重點(diǎn)的一處是：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。……圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣?！保ā峨x婁上》）。其它三處，分別是：“規(guī)矩，方員之至也?！保ā峨x婁上》）；“大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”（《告子下》）；“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！保ā侗M心下》）。

孟子關(guān)于規(guī)矩的解釋不僅涉及技術(shù)工藝上的規(guī)范，更是關(guān)聯(lián)到個(gè)人修養(yǎng)、道德實(shí)踐和政治秩序的建立。他強(qiáng)調(diào)規(guī)矩是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)和個(gè)人道德完善的基礎(chǔ)。孟子曾言：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也”。在這里，我們不僅看到了匠人對技藝的培養(yǎng)，更看到了德性生命生長的方向。

3. 張照與“神明規(guī)矩”

張照，清朝大臣和書法家，以其精湛的書法技藝和獨(dú)特的風(fēng)格著稱。他的書法作品秀媚而婉麗，筆勢平正而圓潤，尤以楷書著稱。張照臨摹顏真卿的《爭坐位帖》被乾隆皇帝贊譽(yù)為“神明規(guī)矩”，展現(xiàn)了其對傳統(tǒng)規(guī)則的理解和精湛技藝。乾隆皇帝對張照的書法評價(jià)極高，認(rèn)為其作品仿佛顏真卿再世，精神和靈感深入其中，非常難以超越。

綜上3點(diǎn)所述，“神明規(guī)矩”作為一個(gè)跨越哲學(xué)、文化和藝術(shù)的概念，不僅體現(xiàn)了古代哲學(xué)對宇宙生成和自然規(guī)律的探索，也反映了孟子對個(gè)人修養(yǎng)和政治秩序的見解，最終在張照的書法藝術(shù)中得到了完美的體現(xiàn)。通過對“神明規(guī)矩”的探討，我們可以更深入地理解中國古代文化和哲學(xué)的精髓。

四、“神明規(guī)矩”傳承理念范式

1.血統(tǒng)傳承：“神明規(guī)矩”是天人的宇宙觀

陳天趣先生出生于蘇州忠王府拙政園，在這座濃縮中華建筑文化精華的園林中生活了28年，這段經(jīng)歷，讓他對園林建筑有了牽掛與喜愛。實(shí)際上，他在園林營造方面有著源遠(yuǎn)流長的家學(xué)淵源，其九世祖張照為乾隆皇帝的國太師，官至刑部尚書，五世祖張祥河官至工部尚書，書香門第，尚書世家，豐厚的文化積淀帶給他的不僅是拙政園內(nèi)的居住經(jīng)歷，更是對于先代國學(xué)基因的一脈相承。少兒時(shí)期，他在園林營造大師、文人雅士汪星伯、張辛稼等熏陶下成長；青年時(shí)期又師從謝孝思、張繼馨等名家學(xué)畫，中年時(shí)期拜羅哲文先生為師。

陳天趣先生在上世紀(jì)90年代初開始造園，與香山幫的匠人一起，學(xué)習(xí)、改進(jìn)、研究營造方法，營園25年之久，積累了大量的項(xiàng)目案例和營造經(jīng)驗(yàn)。他主持復(fù)原與修建的園林建筑每一座都堪稱現(xiàn)代中華園林營造之絕佳精品。其中蘇州斜塘老街一期文本提升設(shè)計(jì)案榮獲聯(lián)合國教科文綠化委頒發(fā)的“世界園林設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)”，讓中國傳統(tǒng)園林文化在全世界綻放出全新的生命力。

也正因此，陳天趣先生成為我國園林營造的巨匠，身上的光環(huán)也十分耀眼：現(xiàn)任中國建筑和園林營造易學(xué)導(dǎo)師（國家注冊）；中國古建文化遺產(chǎn)研究委員會(huì)常委；中國人文營造學(xué)會(huì)副會(huì)長；中國民族建筑研究會(huì)房地產(chǎn)專業(yè)委員會(huì)顧問；中國民建園林分會(huì)專家顧問；中國民建園林分會(huì)專家顧問；中國建筑文化研究會(huì)人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計(jì)專委會(huì)副主任……。

2024年，蘇州古建營造大師陳天趣出任蘇州古建園林文化研究院的院長。他說：“舉頭三尺有神明”，這句話不僅是對神話和宗教的詮釋，更是對道德與良知的自我警醒。在論述做人做事的神明規(guī)矩時(shí)，他強(qiáng)調(diào)：“我們用心去悟，將有限的生命，花在有意義的事情上；把有限的時(shí)間，用在有緣人的身上。我們不傾聽不懂之人的信口開河，寧可相信世界上有鬼，也不要相信外行人的嘴，特別是那些披著內(nèi)行外衣裝行家的人。問對人！跟對人！不為不必要的人和事浪費(fèi)時(shí)間，珍惜值得珍惜的，無論是善緣還是惡緣，都必須圓緣?！?/p>

2. 道統(tǒng)傳承：“正道文化”是中華民族的魂

建筑作為人類的最高藝術(shù)，更多表現(xiàn)的是：對“天道、地道、人道”的尊重和合理運(yùn)用。老子說：“誰掌握了那偉大的道，普天下的人們便都來向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧靜。禮樂和美好為餌，使行人都為之卻步，用言語來表述大道，是平淡而無味兒的，看仿佛不知看什么，聽仿佛也不知聽什么，而其作用，卻是無窮無盡的，無限制的?！?/p>

陳天趣先生受老子道德經(jīng)“無”的哲學(xué)智慧啟發(fā)，闡述了營造與道術(shù)的辯證法。他說：“有之以為造，無之以為營。有之以為術(shù)，無之以為道。營和造是道和術(shù)的話題。術(shù)尚可求，而道難求。造無營則不通，營無術(shù)則不立。在建筑營造上，道術(shù)全者極難也，厚德才能得之，故無術(shù)無道者盛行。有營無造，營有道，術(shù)可悟之；有造無營，造無道，永止于術(shù)。無道必術(shù)不正，術(shù)不正為亂世也。正道者必正術(shù)，流行之乃盛世也?！?/p>

陳天趣先生進(jìn)一步解釋說：“道文化的建筑營造彰顯的就是這種中華民族的“正道文化”。近 300 多年來，園林是用中國人自己的思維方式而形成的高維度智慧空間，這意味著，脫離了中國人的世界觀和方法論，任何中華文化只停留在一種沒有靈魂的表象上。這種文化的價(jià)值觀念和思維模式，就是一個(gè)偉大民族幾千年來不衰的社會(huì)行為和生活方式，同時(shí)也是中華民族的靈魂?！?/p>

3. 文脈傳承：“易學(xué)文化”是中華文化的根

陳天趣先生的文脈傳承來自于古建大師羅哲文和易學(xué)泰斗韓增祿兩位先生，他在營造設(shè)計(jì)時(shí)，用易學(xué)思維模式整合天地與人之道的知識(shí)，用于人類社會(huì)生存發(fā)展和生活繁衍后代。為了探求古建、園林中易學(xué)的關(guān)系，及其在人居環(huán)境規(guī)劃建設(shè)中的應(yīng)用，從2008年起，他對蘇州古建、園林進(jìn)行建筑易學(xué)文化方面的普查與研究，尋找失落的中國傳統(tǒng)建筑文化，逐步總結(jié)整理傳統(tǒng)民族建筑中的文化語言和風(fēng)水內(nèi)涵，力求為現(xiàn)在社會(huì)和后人所享用。

陳天趣先生認(rèn)為：“風(fēng)水不是迷信，是人們應(yīng)用星象學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)等學(xué)科對自己居住環(huán)境進(jìn)行良好選址與擺布”。他非常認(rèn)同唐明邦教授所說：“《周易》乃大道之源，易學(xué)乃智慧之海，這是中華文化的根本?！?/p>

在易學(xué)的基礎(chǔ)上，陳天趣先生懷抱對自然環(huán)境的尊重和敬畏，于現(xiàn)代的建筑叢林之中，增添鳥語花香的盎然生機(jī)，擷取四季更迭的色彩變遷，為居住和生活注入活力和靈魂，于文化與建筑的交匯處，用天人合一之道，打造出一個(gè)動(dòng)靜皆宜的愜意空間，一種返璞歸真的生存哲學(xué)，一個(gè)無限暢游的靈動(dòng)世界，一場山水人文的精神盛宴。走進(jìn)陳天趣先生打造的園林，那是屬于生命的蓬勃底色，亦是國人心中向往的有山有水的生活，踏入園林，眼前是盛境，亦是歲月靜好的心境，行走間是風(fēng)情，亦是人生與道的共情。

五．結(jié)論

通過對“神明規(guī)矩”深刻的哲學(xué)思考與探討，本文揭示了蘇州古建園林文化研究院在傳承與發(fā)展中式古典園林文化中的核心角色和歷史使命。我們認(rèn)識(shí)到，在天人合一的原則下，中華民族的世界觀和方法論為我們提供了一種文化自覺和實(shí)踐指南，這對于深入挖掘和傳承蘇州古典園林的精髓至關(guān)重要。

首先，天人合一的理念強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這不僅是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)和營造的指導(dǎo)原則。通過這種理念，我們可以重新審視和理解園林與自然環(huán)境之間的關(guān)系，以及如何在現(xiàn)代生活中實(shí)現(xiàn)這種古老的智慧。

其次，道文化的實(shí)踐要求我們在建筑營造中尊重和合理運(yùn)用“天道、地道、人道”，這不僅是對傳統(tǒng)建筑技藝的繼承，也是對現(xiàn)代生活方式的反思。通過這種文化自覺，我們可以在現(xiàn)代園林的營造中尋找到與自然和諧相處的新路徑。

再次，易文化的智慧為我們提供了一種整合天地人之道的思維模式，這種模式在人居環(huán)境規(guī)劃和建設(shè)中的應(yīng)用，能夠幫助我們更好地理解和利用自然環(huán)境，創(chuàng)造出既符合傳統(tǒng)美學(xué)又適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的園林空間。

最后，蘇州古建園林文化研究院肩負(fù)著培養(yǎng)專業(yè)人才、依托蘇州豐富的園林文化資源、結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段開展系統(tǒng)研究、保護(hù)與傳承工作的歷史使命。這不僅是對傳統(tǒng)文化的尊重和繼承，也是對現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)和創(chuàng)新。通過這些工作，研究院能夠確保蘇州古典園林的精髓得以傳承，同時(shí)也能夠推動(dòng)中式古典園林文化在全球范圍內(nèi)的傳播和影響。

韓毅：中國建筑文化研究會(huì)人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計(jì)專委會(huì)主任，教授級高工，唐明邦先生的學(xué)生。曾參加國家及省市重點(diǎn)項(xiàng)目有：《北京冬奧會(huì)張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》；《雄安城市計(jì)算（超算云）中心》；《成都市龍泉山城市森林公園》等。承擔(dān)專項(xiàng)科研項(xiàng)目有：深圳市前海管理局《前海創(chuàng)新研究院VI數(shù)字易經(jīng)算法研究》；天津港保稅區(qū)管委會(huì)《天津航空裝備產(chǎn)業(yè)帶及京津冀協(xié)同發(fā)展空間規(guī)劃研究》；湖北武當(dāng)山特區(qū)管委會(huì)《道文明未來城建設(shè)項(xiàng)目概念設(shè)計(jì)研究暨古建筑文物保護(hù)活化利用》等。