從古至今，人們經(jīng)常用舉案齊眉來形容夫妻關系和諧。更把它和相敬如賓列為近義詞。但舉案齊眉和相敬如賓確實有著本質(zhì)的區(qū)別。后世把它和相敬如賓共同使用，確實是一種誤解或者故意為之。

舉案齊眉典故出自《后漢書·逸民傳·梁鴻篇》。

原文如下：

遂至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。

翻譯過來意思就是：

（梁鴻夫妻倆）于是來到了吳地，依附于大戶人家皋伯通，住在主人家堂屋下院子里的廂房之內(nèi)。梁鴻受雇于主人家，為人舂米。梁鴻每天干完活回到家中，梁鴻的妻子（孟光）都早已為他準備好了飯菜。在遞上飯菜的時候，（妻子孟光）不敢在梁鴻面前仰視，總是把擺好飯菜的小幾案舉得和眉毛一樣高，恭恭敬敬地遞上去。

這就是舉案齊眉，在這里我只看到了妻子孟光對丈夫梁鴻的無比尊崇，沒有看到他們之間的相互恩愛。這里面充滿了一種不平等的和諧。也就是儒家一直倡導的三從四德。

我們再來看一看相敬如賓。相敬如賓用來形容夫妻關系和諧，夫妻之間客客氣氣，互相像對待賓客一樣有禮貌。出自《左傳·僖公三十三年》。

原文如下：

初，臼季使過冀，見冀缺耨，其妻馌之。敬，相待如賓。

翻譯過來就是：

當初，臼季出使經(jīng)過冀國，看到冀缺正在田里鋤草，他的妻子給他送飯去。他們之間互相恭敬，就像對待賓客一樣對待對方。

這也是一種和諧，但它是一種平等的和諧，是互相尊重。

當然在“舉案齊眉”中孟光對梁鴻的尊崇是發(fā)自內(nèi)心的。崇拜他的文采，敬重他的賢德。當初他們結婚時就是因為這些。梁鴻雖賢德有才，但很貧窮，而且不想當官，一心做隱士。妻子孟光（梁鴻給起的名，字德曜）雖然長得丑，史書記載其又胖又黑還丑，能力舉石臼，三十歲也沒嫁，就是想嫁梁鴻這樣賢德的人。后來也甘心和他過苦日子。她對梁鴻的尊崇不是因為他有權有勢，而是因為他有才有德。但即使這樣，孟光對梁鴻的舉案齊眉的行為也是一種單向的尊重，而不是平等的尊重。

我無意指責孟光和梁鴻的關系，在儒家思想為正統(tǒng)的中國古代，本來就是男尊女卑，像孟光這樣發(fā)自內(nèi)心地對丈夫尊崇，從而形成一種不平等的和諧，確實是當時夫妻關系的理想狀態(tài)了。

但是這種不平等的和諧雖然一直存在，實際上卻絲毫沒有道理，即使是丈夫在外工作，養(yǎng)家糊口，妻子在家操持家務，也不應該不平等，這只不過是分工不同，干嘛要弄出來男尊女卑呢？

這種關系如果放在現(xiàn)在就更不合適的?，F(xiàn)代社會倡導的人與人之間的關系是自由和平等。夫妻之間更應該平等。像孟光那樣舉案齊眉恭敬丈夫，丈夫倒是美了，可是妻子呢？其實是人格的一種主動降低。

當然這種不平等的和諧夫妻關系在中國早已經(jīng)被“妻管嚴”所取代，只是一些偏遠的農(nóng)村還有一些殘留，鬧得日本、韓國的婦女非常羨慕中國的妻子，這是因為在韓國和日本儒家不平等的思想被高度地繼承了。

日本的媳婦在家操持家務，丈夫歸來的時候，都會小步快跑著去迎接，一邊恭順地給丈夫行禮，一邊不住地說：“您辛苦了”，還要趕緊幫丈夫脫下外套，進而獻上茶飲等等，恭敬之極，無以復加。雖然日本婦女這樣做基本上都是心甘情愿的（整個社會如此，時間長了就都習慣了，只好心甘情愿），但是這卻是一種極度的不平等，日本婦女的地位也非常之低。這其實是社會不進步的一種表現(xiàn)。

所以說現(xiàn)代社會應該倡導的是相敬如賓，夫妻之間互相恩愛，平等對待。而不是舉案齊眉，即使是丈夫舉案齊眉侍候妻子也不應該。