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停止討好，建立真實而平等的關(guān)系

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作者 | 胡慎之

圖片來自網(wǎng)絡(luò)

討好者的孤獨心理

周女士在她50歲生日那天來到了我的咨詢室，她說見到我之前，除了各種營銷機器人給她發(fā)送了生日祝福，她沒有收何一條來自家人的問候。

她感到一種強烈的孤獨感，好像這個界很本沒有人關(guān)心她、牽掛她。

在她的認(rèn)知里，她一直都是這一個人孤孤單單長大的。

那天我們一起回溯了她的成長經(jīng)歷。她是家里唯一的女兒,下面有一個弟弟。

像所有重男輕女的家庭劇情一樣，爸爸媽媽把所有的愛都給了弟弟。從弟弟出生的那一刻起，她變得小心翼翼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

她的人生信條多了一個：只要什么事情都讓著弟弟，把所有的好東西都留給弟弟，就會得到父母的夸獎和稱贊。于是，她學(xué)著凡事先滿足弟弟，把自己的需求放在弟弟之后。等到她有能力賺錢養(yǎng)活自己，爸媽又開始讓她把錢分出來給弟弟。

當(dāng)時她剛來大城市打拼，手里積蓄根本就不多，父母張口就問她要 20萬。為了湊錢，她拿出了自己全部的積蓄，還向身邊朋友借了錢，拼拼湊湊十幾萬打給了弟弟。

當(dāng)時談的男朋友看到她這樣的家庭，向她表達(dá)了對兩個人未來的擔(dān)憂，但由于她放不下家人，幾經(jīng)溝通無果后，分手了。

后來，從打工到創(chuàng)業(yè)，，幾經(jīng)失敗，終于有了一點兒小成就，在大城市里開了一家小公司，和一個比自己年紀(jì)小的男性成了家。

她有父母弟弟，有丈夫孩子，但她發(fā)現(xiàn)，好像每次遇到事情時,身邊依舊找不到能夠幫助她的人，能依靠的只有自己。

不被父母愛護，不被丈夫理解，眼下還有兩個雖已成年但仍在“啃老”的孩子要養(yǎng)。

她感覺自己被割裂了，一部分的自己要去孝順父母，一部分的自己要去照顧丈夫，一部分的自己要去滿足孩子。

她在滿足所有人，唯獨沒有滿足自己。

而與其說這些是“滿足”，周女士覺得更像是一種“討好”。

她討好著所有人，同時被討好的人似乎已經(jīng)習(xí)慣了她的默默付出，甚至當(dāng)作理所應(yīng)當(dāng)。

這讓她感到很辛苦，很委屈，很孤獨。

周女士說:“我很不甘心，為什么我要去討好他們？”

我非常能理解這種感受，因為擔(dān)心成為別人的累贅、不被接納，所以不得不討好一些內(nèi)心中并不認(rèn)同的對象，這是非常痛苦的。

這讓我們在討好的過程中，不僅會感覺羞恥和無助，也沒有辦法去信任別人。

討好的兩種類型

事實上，討好，在每個人身上都會存在的，只不過是程度不一，目的不一。

一般來說，討好有兩種類型。

第一種是意識層面的討好，也被稱為“主動討好”。它是指我們?yōu)榱双@得一些能看到的現(xiàn)實利益而做出討好行為。

比如領(lǐng)導(dǎo)手中掌握著員工晉升和加薪的權(quán)力，這個領(lǐng)導(dǎo)又比較強勢，為了達(dá)到升職加薪的目的，我們可能就會產(chǎn)生一些意識上的討好，更重視他、更聽話等。

做銷售也是一樣，為了一件衣服可以賣出去，可能會特意夸獎顧客穿上這件衣服很漂亮、很有氣質(zhì)，給對方提供情緒價值。

第二種討好是我們習(xí)慣的一種關(guān)系模式，是無意識的重復(fù)，源自我們小時候的生存策略。

前一種討好有明確目的，比如用情緒價值交換經(jīng)濟價值，后一種討好則是由恐懼激發(fā)的，擔(dān)心自己如果不去討好他人，就會被不好地對待。比如，小的時候我們因為擔(dān)心自己被拋棄、被邊緣化，為了能夠獲得更多的認(rèn)同和肯定，費盡心思討好身邊人。

前者中，我們因為有了強烈的獲得感，所以心理上達(dá)到了平衡。但后者是委屈的、恐懼的，若這種討好策略被我們內(nèi)化，也不加覺察，則會無意識演變成人際互動的常用方式。

討好的關(guān)系中沒有絕對的受益者

很多時候，討好別人的人總是希望通過討好來獲得他人好的對待，他們似乎有一種執(zhí)念，就是只要我對你足夠好，你就會喜歡我。

其實，這是一種認(rèn)知偏差。因為你對我的好壞，和我是否喜歡你并不是直接畫等號的。

我們可以先從討好的一方說起。

討好對于討好者來說，是一種極大的內(nèi)耗。

首先，我們要猜測被討好的一方需要哪種方式的討好。我們要花費很多的時間和精力去觀察他，他是需要被夸獎?被贊賞?滿足榮心?還是要物質(zhì)上的給予?……

其次，我們還要衡量自己的能力是不是可以滿足這個人。如果這個人需要我們不停地說好話，但我們不長言辭，這時候我們的能力和這個人的需求就產(chǎn)生了落差，這會讓我們花費更多的討好成本。

第三，每一次討好都會讓我們感到委屈和不甘，即使討好后可以獲得不少利益，我們也會認(rèn)為那只是對我們的補償而已，并不會感激對方，而是覺得這是我應(yīng)得的。這并不是一個能令人感覺舒適的關(guān)系。

所以，當(dāng)我們要去討好一個人，一定是處處敏感，甚至是謹(jǐn)小慎微的，這種時刻緊繃的關(guān)系對我們何嘗不是一種內(nèi)耗。

那被討好的一方呢？他們就一定會喜歡被討好嗎？不一定。

我之前經(jīng)歷過這樣一件事:有一個人來我家做客，從進門開始他就時刻小心翼翼。我和他說不用換鞋，他顯得非常不好意思我讓他在沙發(fā)上坐下，他說:“沙發(fā)太干凈了，我坐下會不會把你的沙發(fā)弄臟?”我寬慰他說:“不會，你就坐吧?！?/p>

但我發(fā)現(xiàn)這句話并沒有寬慰到他，因為他雖然坐了下來，但只是用半個屁股坐在沙發(fā)上。

后來我請他喝茶，喝茶時他生怕茶水灑到地上，謹(jǐn)小慎微地端著茶杯。這個時候我終于忍不住了，暗自思付：我是一個這么挑剔的人嗎?為什么他好像見到我很害怕的樣子?

后來，我看到他坐立不安，以為他想要離開但不好意思開口，就問他:“你是不是接下來還有什么事情，現(xiàn)在要離開了?”然后他說:“我可不可以借用一下衛(wèi)生間?”那一刻，我最直接的感覺是:難道我像一個惡霸嗎?讓人家連想去衛(wèi)生間都不好意思和我說。

這個故事就是心理學(xué)中說的“投射”。

心理學(xué)家約瑟夫·桑德勒對其這樣定義：投射是某人將自體表象中不愉快的方面，歸因到了另一個人的精神表象上，是個體依據(jù)自己的需要和情緒的主觀指向，認(rèn)為自己身上存在的心理行為特征，在他人身上也同樣存在。

簡單來說，就是當(dāng)我們害怕自己被挑剔時，就會在他人身上尋找自己被挑剔的證據(jù)，比如我們會預(yù)設(shè)對方是一個挑剔的人，對方的一言一行在我們看來都是在挑剔自己。

很明顯，剛剛這個例子里的人一直處在討好中，并且將一些東西投射給了我，把我當(dāng)成了一個挑剔或不好相處的人，這個過程讓我很不舒服，因為我不是那樣的人。

從另一個角度講，這種討好也是一種對立和攻擊。

所以我們說，討好的關(guān)系中沒有絕對的受益者。

即使是被討好的人，也不會因為他人討好了就感覺心情愉悅，有時候反而會對討好自己的人處處防備。

討好背后的動力

可即使討好行為如此不好，為什么有的人還是對此鍥而不舍呢?

第一，討好是為了獲得重要的人的認(rèn)同感、關(guān)注與愛。

《二十四孝》中有一個故事，講的是一個 70多歲的老人還上臺演戲，逗自己的雙親開心。

很多時候，討好中暗藏著依賴。這種賴是指心理上的依賴，我們需要從他人那里獲得對自己的認(rèn)可，我們依賴父母、同伴，依賴他們給予我們的評價。

在養(yǎng)育孩子成長的過程中，心理情感的培養(yǎng)對父母來說可能是最具挑戰(zhàn)性的。如果一個孩子在幼年時長期被否定，甚至有被拋棄的經(jīng)歷，且過后未經(jīng)處理，那在他成年后，這種強烈的不安全感很大概率會持續(xù)伴隨著他，導(dǎo)致他情愿犧牲自我，犧牲自由。他們不得不從他人，尤其是從重要的人的回應(yīng)和評價中去認(rèn)識自己，以別人作為“鏡子”，來判斷是非正誤。

這樣的依賴是畸形的，一旦得到的回應(yīng)和自己想象的并不相同，或者得到的評價是負(fù)面的，就更容易陷入深深的自我懷疑。

相反，如果一個孩子在被接納的氛圍中長大成人，他會更有能力認(rèn)識到他們的價值在于他們自己是誰，而不是他們能做什么。他更有能力關(guān)注內(nèi)在真實的自己，而不是別人對自己的看法。

第二，獲得道德上的優(yōu)越感。

討好必定伴隨付出。這種付出可能是物質(zhì)付出，也可能是心理上的順從，這種付出可以給我們帶來一種好處，那就是讓我們似乎擁有了指責(zé)他人的“底氣”就好像施與受之間，似乎施者比受者更有權(quán)力要求對方。

“我為你付出了那么多，你還………”“要不是為了你，我早就……”。這些都是討好者的語言。

討好者渴望他人看到自己的付出，肯定自己的付出，若未如愿，則會霸占道德制高點，攻擊對方。

第三，出于恐懼，擔(dān)心自己被排擠。就像有些小孩會因為覺得自己被其他小朋友排擠，就拿出自己的玩具和糖果去討好他們。這是為了加入某個群體，避免被排擠才討好對方。

唯一需要討好的人，是自己

如果想要停止討好，建立真實而平等的關(guān)系，那第一步我們先要看看在討好的時候，我們是否把對方投射成了一個“壞”人。

如果我們判斷對方是友善的，我們在他面前會很舒適自在，這樣的人是不需要被討好的。相反，一個我們判斷可能對自己不好的人，才會引起我們的焦慮和緊張，正如我前文所說的例子一樣，那個來我家做客的客人，處處小心，仿佛我是一個極其挑剔的人，這時候我就被他投射成了一個“壞”人。所以，看到自己對他人的投射，是我們擺脫討好的前提。

其次，選擇真誠同樣重要。這里的真誠有兩個部分，一個是選擇對自己真誠，另一個是選擇對他人真誠。前者是后者的必要條件。

對自己真誠是指，一件事我們做不到，我們能夠認(rèn)并接納自己做不到，而不是過多的逞強。對他人真誠是指，我們承認(rèn)自己做不到，并能將此知行合一地表達(dá)給他人。

一個選擇對自己、對他人真誠的人，是有力量的，也是能吸引他人的；而一個選擇處處討好、偽裝的人，則是脆弱的，也是容易讓他人躲避、遠(yuǎn)離的。

第三，討好他人不如討好自己。

如果我們想要討好他人，那是為了什么？有些人是想要獲得他人的肯定，有些人是想要獲得他人的回報、他人的付出等。那么，問問自己：我想要的是什么？這樣?xùn)|西可以自我滿足嗎？如果你的答案是可以，那么就去勇敢地滿足自己，悅納自己，對自己提出真誠的訴求，真實地表達(dá)自己的情緒、需要和渴望。

很多討好者故事的悲劇結(jié)局都告訴我們，不要再費勁讓別人快樂了。如果這個世界上真的有一個人需要被討好，那么這個人，一定是我們自己。

——本文摘于胡慎之著作《恰如其分的孤獨》

作者介紹

胡慎之，心理學(xué)家。 家庭關(guān)系顧問。 向日葵爸爸發(fā)起人。 向日葵心理咨詢創(chuàng)始人。 中央電視臺《心理訪談》顧問。 20多年的咨詢實踐，超15000小時的個案經(jīng)驗。著有《恰如其分的孤獨》等多本心理學(xué)書籍。

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