幼讀朱熹《詩集傳》，見他在“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！毕箩屧疲�

興也。……雎鳩，水鳥，……生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別，……是詩言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎！言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。

我的心中很疑惑：雎鳩是情摯而有別的，君子與淑女是像它們的，那么這明明是“比”而不是“興”了。

朱熹所下的賦興比的界說，是：

賦者，敷陳其事而直言之者也。

興者，先言他物以引其所詠之詞也。

比者，以彼物比此物也。

賦和比都容易明白，惟獨(dú)興卻不懂得是怎么一回事�？础对娂瘋鳌分兴榕d詩的許多篇，還是一個(gè)茫然，如《桃夭》篇云：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

他解釋道：《周禮》，仲春令會(huì)男女，然則桃之有華，正婚姻之時(shí)也。

那么，這詩是說在桃花盛開時(shí)她嫁了；詠桃花以著嫁時(shí)，乃是直陳其事的賦詩。又如《麟趾》篇云：麟之趾，振振公子。

他解釋道：麟之足，不踐生草，不履生蟲。振振，仁厚貌。

這詩既說仁厚的公子同麟趾一樣的愛物，又是一首以彼物比此物的比詩了。朱熹自己審定的許多興詩，不但不足以證成他的界說，反與其他的別兩類相混，這如何可以使得我們明白呢？

數(shù)年來，我輯集了些歌謠，忽然在無意中悟出興詩的意義。今就本集所載的錄出九條于下：

一、螢火蟲，彈彈開，千金小姐嫁秀才�！ǖ谑攀祝�

二、螢火蟲，夜夜紅，親娘績苧換燈籠�！ǖ诙祝�

三、蠶豆花開烏油油，姐在房中梳好頭�！ǖ谖迨皇祝�

四、南瓜棚，著地生，外公外婆叫我親外甥�！ǖ谖迨祝�

五、一莢芼豆碧波青，兩邊兩懸竹絲燈�！ǖ谖迨氖祝�

六、一朝迷露間朝霜，姑娘房里懶梳妝�！ǖ谖迨耸祝�

七、陽山頭上竹葉青，新做媳婦像觀音�！柹筋^上竹葉黃，新做媳婦像夜

叉�！ǖ诹皇祝�

八、陽山頭上花小籃，新做媳婦多許難�！ǖ诹祝�

九、梔子花開心里黃，三縣一府捉流氓�！ǖ诰攀祝�

在這九條中，我們很可看出起首的一句和承接的一句是沒有關(guān)系的。例如新做媳婦的好，并不在于陽山頂上竹葉的發(fā)青；而新做媳婦的難，也不在于陽山頂上有了一只花小籃。它們所以會(huì)得這樣成為無意義的聯(lián)合，只因“青”與“音”是同韻，“籃”與“難”是同韻，若開首就唱“新做媳婦像觀音”，覺得太突兀，站不住，不如先唱了一句“陽山頭上竹葉青”，于是得了陪襯，有了起勢(shì)了。至于說陽山乃為陽山，是蘇州一帶最高的山，容易望見，所以隨口拿來開個(gè)頭，倘使唱歌的人要唱“新做媳婦多許好”，便自然先唱出“陽山頭上一叢草”了。倘然要唱“有個(gè)小娘要嫁人”，便也許先唱出“陽山頭上一只鶯”了。

這在古樂府中也有例可舉。如“孔雀東南飛，五里一徘徊”，原與下邊的“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”一點(diǎn)沒有關(guān)系。只因若在起首就說“十三學(xué)織素”，覺得率直無味，所以加上了“孔雀東南飛，五里一徘徊”。一來是可以用“徊”字來起“衣”“書”的韻腳，二來是可以借這句有力的話來作一個(gè)起勢(shì)。

我們懂得了這一個(gè)意思，于是“關(guān)關(guān)雎鳩”的興起淑女與君子便不難解了。作這詩的人原只要說“窈窕淑女，君子好逑”，但嫌太單調(diào)了，太率直了，所以先說一句“關(guān)關(guān)雎雞，在河之洲”，它的最重要的意義，只在“洲”與“逑”的協(xié)韻，至于雎鳩的“情摯而有別”，淑女與君子的“和樂而恭敬”，原是作詩的人所絕沒有想到的。

八百年前的鄭樵，他早已見到這一層，他在《讀詩易法》（《六經(jīng)奧論》卷首）中說：“關(guān)關(guān)雎鳩”，……是作詩者一時(shí)之興，所見在是，不謀而感于心也。凡興者，所見在此，所得在彼，不可以事類推，不可以理義求也。興在鴛鴦，則“鴛鴦在梁”，可以美后妃也。興在鳲鳩，則“鳲鳩在�！�，可以美后妃也。興在黃鳥、在桑扈，則“綿蠻黃鳥”、“交交桑扈”可以美后妃也。如必曰“關(guān)關(guān)”然后可以美后妃，他無預(yù)焉，不可以語《詩》也！

他在這段文中雖仍不能屏除后妃的成見，但他的解釋興義是極確切的。

用了這個(gè)眼光去看古人的說《詩》的文字，就覺得他們的說話真是支離滅裂的到了極度。他們只是隨便說了一番，卻使《詩》義因此不明，現(xiàn)在舉一個(gè)例在下面：

《邶風(fēng)·雄雉》篇云：雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。

我們看了以上的話，便可知道這兩章詩的本義，原在懷自詒之阻，及勞心于念君子兩個(gè)意思。雄雉的“泄泄其羽”只為“阻”字的押韻，“下上其音”也只為“心”字的押韻。但作《序》的人，是看定《邶風(fēng)》為衛(wèi)國的詩的（《邶風(fēng)》是否衛(wèi)詩，我覺得現(xiàn)在不能斷定），又從《左傳》上知道衛(wèi)國有淫君曰衛(wèi)宣公，于是就斷道：《雄雉》，刺衛(wèi)宣公也。

鄭玄作《詩箋》，就本了《序》說及《毛傳》的“興也，雄雉見雌雉，飛而鼓其翼泄泄然”而說道：興者，喻宣公整其衣服而起，奮迅其形貌，志在婦人而已，不恤國之政事。

可憐《邶風(fēng)》作者便起了一個(gè)興，累得衛(wèi)宣公到漢朝時(shí)又加添了一重罪案。

在蘇州的唱本中有兩句話，寫盡了歌者的苦悶和起興的需要：山歌好唱起頭難，起了頭來便不難。

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