公元549年，建康城內(nèi)燒殺搶掠，猶如地獄。

作為南梁的開(kāi)國(guó)君主，生命最后一刻的蕭衍，胃中竟已空無(wú)一物。此時(shí)，他仍然不信，昨日仍紙醉金迷的建康城會(huì)淪落到今天這個(gè)樣子。

他顫顫巍巍，雙手合十，向著佛祖祈禱，明明我的功德已經(jīng)舉世無(wú)雙了，怎么還會(huì)這樣呢！這一定是魔鬼干的（斯魔鬼也）！

很可惜，他的那些“功德”，如果用于治國(guó)，就成了罪惡。

說(shuō)到蕭衍的經(jīng)歷，可能大家會(huì)陌生。但說(shuō)起與他相似的另外一個(gè)人，大家就懂了。

李隆基。

可能有人會(huì)疑問(wèn)，李隆基雖然老年癡呆，但年輕時(shí)也算是歷史上有名的明君吧？蕭衍這個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的人物，怎么能跟李隆基比呢。

蕭衍，公元464年出生于南朝齊的一個(gè)官宦家庭，其祖父蕭道賜為南齊重臣，父親蕭順之是是南齊開(kāi)國(guó)太祖蕭道成的族弟。這孩子打小就聰明，什么易經(jīng)老子莊子等等經(jīng)典名著，信手拈來(lái)。

他早年在南齊為官，歷任奉朝請(qǐng)、司徒右長(zhǎng)史等職。493年，蕭衍輔佐齊明帝蕭鸞坐穩(wěn)皇位，有了擁立之功。

但是蕭鸞在位五年就駕崩了，太子蕭寶卷繼位。這哥們昏庸無(wú)道，暴虐成性，斬殺大臣，搞得京都動(dòng)蕩，人人自危。蕭衍趁機(jī)于襄陽(yáng)起兵，一舉平定了當(dāng)時(shí)的混亂局面，擁護(hù)蕭寶融（也就是后來(lái)的齊和帝，蕭鸞第八子）即位。

而這蕭寶融，也不過(guò)是蕭衍的一個(gè)傀儡罷了，他現(xiàn)在已經(jīng)功高無(wú)賞，又是南齊皇族，而且手握重兵，承繼帝位，大家也不好意思反對(duì)。

于是，公元502年，在南齊群臣的上書(shū)請(qǐng)求下，蕭寶融退位“讓賢”。蕭衍就這樣登上了皇位，以梁代齊，史稱(chēng)“梁武帝”。整個(gè)流程絲滑無(wú)比，穩(wěn)，準(zhǔn)，狠。

此時(shí)的南朝，已完全沒(méi)了從前“三辭三讓”的規(guī)矩，蕭衍從起兵勤王，到改朝換代，僅僅只用了幾個(gè)月的時(shí)間。

在當(dāng)時(shí)那個(gè)混亂不堪，改朝換代如川劇變臉般的南朝，每次的權(quán)力交接，都伴隨著極度的血腥。

劉裕建宋之后，將桓氏一族按戶口本團(tuán)滅，蕭道成后來(lái)又將劉家屠的一干二凈。蕭寶卷更是聽(tīng)取了老爹的諄諄教誨，只要起了點(diǎn)疑心，刀子就亮出來(lái)了。

（初，高宗殂，以隆昌事戒帝曰：作事不可在人后）。

蕭衍稱(chēng)帝后，也一樣對(duì)前朝宗室痛下殺手。

（辛丑，殺齊邵陵王寶攸、晉熙王寶嵩、桂陽(yáng)王寶貞）

不過(guò)也有漏網(wǎng)之魚(yú)，讓蕭鸞第六子跑了。最后，退位讓賢的蕭寶融也未能逃脫，仍被蕭衍所殺。

漢武帝之后時(shí)代，華夏講究一個(gè)“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”。

因?yàn)榛实凼翘斓膬鹤勇铮∪思业臋?quán)力都是神給的，你再能耐還能造神的反不成？

而南北朝時(shí)期，只要有人擁兵自重，那么他的下一步計(jì)劃，大概率就會(huì)是謀反了。

蕭衍雖然跟蕭道成也算是半個(gè)本家，但按照繼承順序來(lái)說(shuō)，這位老兄屬于要排隊(duì)到開(kāi)追悼會(huì)的那類(lèi)人。

所以，他要重建“天人感應(yīng)”的信仰。

502年，蕭衍開(kāi)國(guó)，國(guó)號(hào)“天監(jiān)”。

《詩(shī)·大雅·大明》：天監(jiān)在下，有命既集。意為上天都在監(jiān)督你們，從這時(shí)，君權(quán)神授的理論就在南梁開(kāi)始慢慢重建了。

505年，蕭衍修國(guó)學(xué)，廣納學(xué)士，并免除所有寒門(mén)子弟的學(xué)費(fèi)。學(xué)生只要能精通四書(shū)五經(jīng)中的其中一門(mén)，經(jīng)由考察之后即可入仕。即便是放牛娃，牧羊童，只要考察通過(guò)，你就可以改變?nèi)松?，走向跨越階級(jí)之路。

有了這個(gè)制度，儒學(xué)開(kāi)始在南中國(guó)全面普及，而不久的將來(lái)，這套制度還演變成了可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)影響最大的制度之一：科舉制。

他修禮制，開(kāi)國(guó)學(xué)，重建南國(guó)的信仰大廈。而蕭衍本人甚至琴棋書(shū)畫(huà)樣樣精通，還將七言詩(shī)變成了時(shí)代潮流?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有他，“李杜”們的文學(xué)貢獻(xiàn)不會(huì)有如今之高。

在蕭衍的文治下，史載：

“自江左以來(lái)，年逾二百，文物之盛，獨(dú)美于茲”！

到這里，我們可以看到，蕭衍雖沒(méi)有秦皇漢武級(jí)別的雄才大略，但在兩晉南北中也算是個(gè)極其亮眼的君主了。而且，這是真正意義上的“全才”。

和年輕時(shí)的李隆基何其相似？憑一己之力遏制武周時(shí)期的奢侈浪費(fèi)和特務(wù)統(tǒng)治，幾乎完美接下了武則天留下的這么一個(gè)爛攤子。同時(shí)澄清吏治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。開(kāi)創(chuàng)了幾乎是中國(guó)盛世代名詞的“開(kāi)元盛世”。

但李隆基越老越糊涂。重用宦官，家奴，安史之亂由他一手促成。甚至，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”。是安史之亂前幾個(gè)月長(zhǎng)安的景象。

《舊唐書(shū)·卷九·本紀(jì)第九》："玄宗晚年，沉湎聲色，不理朝政，倚仗李林甫、楊國(guó)忠，國(guó)家大政，皆決于宦官。"

來(lái)說(shuō)回我們的主角蕭衍。他跟李隆基，可以說(shuō)相似又相反。

李隆基年紀(jì)越大越注重享樂(lè)，注重女色，越來(lái)越多疑。而蕭衍卻截然不同。年紀(jì)越大，卻更加修身養(yǎng)性，拒絕奢侈，日日吃齋念佛，簡(jiǎn)直是自律到了極點(diǎn)。

《資治通鑒·卷一百五十七》："大同元年（535年）九月，武帝素好佛法，常誦《維摩詰經(jīng)》，日講講堂，務(wù)在修身養(yǎng)性。"

不過(guò)，這倆人的結(jié)局，都是將親手開(kāi)創(chuàng)的良好國(guó)家局面，弄成了一堆爛攤子。

為什么？我們知道一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣是自上而下的，為什么堪稱(chēng)活佛在世的蕭衍，最后卻把建康城弄成了“梁都建康，市肆繁榮，百工技藝精巧，文人雅士聚集，講學(xué)論道，吟詩(shī)作賦。然貧富懸殊，貧者多乞食于市，富者則極盡奢靡?！弊罱K "侯景反叛，南北東西，攻陷州郡，掠奪人口，焚燒宮殿，梁武帝窮蹙，閉城自守，饑餓而死。侯景之亂，殃及生民，盜賊蜂起，國(guó)基動(dòng)搖。"的這樣一副局面？

因?yàn)榉鸱ā?/p>

南北朝時(shí)期，北人南下，胡漢兩族的文化不斷交融，加上社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦。佛教提供了心靈的慰藉，成為許多人精神寄托的依靠。南史·卷五十六·梁本紀(jì)中記載：“時(shí)民間困弊，佛教之盛，民多求福報(bào)，虔信不已?！?/p>

立志要重建信仰大廈的蕭衍，也將目光瞄準(zhǔn)了佛教。但他太過(guò)于聰明了，鉆研之后，他得出結(jié)論：朕能如此輕松登上皇位，一定是前世修來(lái)的福分。

那我下輩子還想當(dāng)皇帝怎么辦啊，很簡(jiǎn)單，這一世，接著修。

佛法說(shuō)要寬容人，要吃齋念佛，好啊，那我蕭衍就跟著佛法來(lái)做。佛經(jīng)中說(shuō)傷害你的人都是你上輩子欠你的，好啊，那我原諒他就好了。

于是，一股詭異的氛圍開(kāi)始在南梁官場(chǎng)席卷開(kāi)來(lái)。最頂層的皇帝，居然過(guò)的像個(gè)苦行僧。《梁書(shū)·卷二·武帝本紀(jì)下》史載：武帝素有節(jié)儉之德，未及大位，衣服飲食，皆遵古制，不尚華麗。嘗居?xùn)|宮，未嘗有異味，粗糲自甘。

蕭衍晚年甚至愈演愈烈：梁武帝晚年，居簡(jiǎn)樸之室，布衣草席，不食珍饈，清凈自守。雖貴為天子，亦不改其素。

衣服穿破了都不換，一頂帽子能戴好幾十年。而下面的官僚，卻完全是另一幅模樣：

權(quán)貴競(jìng)權(quán)，奸佞用事，吏治日非，貪殘成風(fēng)。各州縣長(zhǎng)吏，貪污苛暴，民不堪命，怨聲載道。

最后侯景攻入建康之后，這群門(mén)閥士族出生的大佬們，卻集體拋棄老皇帝，紛紛跑路。

史載：

太清二年，侯景之亂，京師危急，官吏貪生怕死，多棄官逃走，或降于景，或聚眾為盜，貽禍地方。

造成這種局面的原因，是蕭衍對(duì)這幫官僚的放縱幾乎到了溺愛(ài)的程度。

官吏貪污，蕭衍原諒，官吏橫行霸道，蕭衍原諒。他去官員家做客，發(fā)現(xiàn)錢(qián)財(cái)堆成了山，他也只是笑笑說(shuō)你挺會(huì)賺錢(qián)啊。但是，這是從誰(shuí)身上搜刮來(lái)的呢？他從來(lái)不問(wèn)。

謀逆之罪，放在別的朝代輕則殺頭，重則九族消消樂(lè)。而蕭衍卻仍然能寬恕。

王僧辯，字彥才，太原晉陽(yáng)人也。初為湘東王蕭繹屬下，后與侯景作戰(zhàn)，被景所敗，遂降于景。侯景敗后，蕭衍聞其有才，召見(jiàn)并任命為大司馬，后原諒其降敵之過(guò)。

這會(huì)導(dǎo)致什么后果？整個(gè)官僚集團(tuán)的犯罪成本極小，每個(gè)官員在位期間都往死里貪污。退休后還要感嘆貪污的不夠多。反正皇帝大人都能理解嘛！

整個(gè)南梁后期，大興土木，興建佛寺，為蕭衍累積“功德”。僧人占據(jù)天下三分之一勞動(dòng)力。糧食生產(chǎn)僅僅勉強(qiáng)足夠百姓生活，沒(méi)有絲毫冗余來(lái)對(duì)抗天災(zāi)人禍。

一直到最后侯景攻入建康時(shí)，蕭衍還在妄想這一定是魔鬼作祟，他的應(yīng)對(duì)舉措居然是廣修佛塔。

當(dāng)年，漢元帝為太子時(shí)，想徹底以儒家理念治國(guó)，被宣帝制止。因?yàn)椤皾h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這是體驗(yàn)過(guò)民間疾苦的宣帝說(shuō)出的最精髓的治國(guó)方針：“霸王道雜之”。

不過(guò)太子并未聽(tīng)進(jìn)去，以至于人生的最后，他仰天長(zhǎng)嘆。“亂我家者，太子也”。

佛法作為“王道”，可以當(dāng)作國(guó)家統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的其中一根支柱。而核心的地基，永遠(yuǎn)是依法治國(guó)這個(gè)“霸道”！

人性是需要法制約束的，即便是慈眉善目的彌勒佛，他的兩側(cè)也站立著怒目金剛。

其實(shí)，無(wú)論有沒(méi)有侯景，南梁的國(guó)祚，都不會(huì)長(zhǎng)久的。

官吏們?cè)谑捬艿哪S下瘋狂壓榨百姓，雖貪的盆滿缽滿，卻毫無(wú)對(duì)皇權(quán)的敬畏。由于南方水系發(fā)達(dá)，資源聚攏成本低，建康城內(nèi)富人的生活極盡奢華。甚至一度出現(xiàn)了堪比西晉石崇一般的斗富。

勞動(dòng)力充斥在第三產(chǎn)業(yè)，一座座佛寺，慢慢變成了一顆顆拖垮整個(gè)國(guó)家的毒瘤。而直到蕭衍晚年，一個(gè)又一個(gè)的佛寺大工程還在不停上馬。

他不喜金銀財(cái)寶，修佛塔的資金該給工人的也照樣給，但錢(qián)都被貪官貪了去，國(guó)家沒(méi)銅礦鑄錢(qián)，發(fā)不出薪酬了。怎么辦？那就用鐵來(lái)鑄錢(qián)唄！《南史·卷七十九·梁本紀(jì)下》：大同元年，帝下詔鑄鐵錢(qián)，以代銅錢(qián)。鐵錢(qián)行用，民間多不便，市無(wú)交易，商旅稀少，民生艱難。

就這樣，海量的貨幣涌入市場(chǎng)，幾經(jīng)轉(zhuǎn)手之后又被聚斂回了貪官污吏之家。梁朝軍隊(duì)無(wú)鐵器可用，朝中大臣聽(tīng)到馬聲，被嚇得直叫：這哪里是馬，明明是虎?。?/p>

當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)這種程度的腐敗，就已經(jīng)無(wú)可挽回了。
最后，548年，侯景攻入建康，蕭衍被禁閉于臺(tái)城，活活餓死。

蕭衍確實(shí)是一代人杰，只是最后走火入魔。成也聰明，敗也聰明，可他偏偏缺了宣帝那樣的智慧。

機(jī)關(guān)算盡太聰明啊。