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苦的根源在于刻意去尋求快樂，又想方設法來擺脫痛苦。一旦有了尋求快樂的沖動，當期望的結果低于預期，苦就隨之而來。而當那些令人煩惱焦慮的事情沒能擺脫時，急于擺脫痛苦的沖動會讓人更加煎熬。

因為將注意力集中在痛苦以及相關的事物上，與苦有關的聯(lián)想不斷泛華，痛苦的感受也就不斷強化。一門心思只為尋求快樂，刻意制造驚喜，稍有不如意都會令人郁悶不已，就像一張白紙上的一個黑點，明明只占了極其微小的面積，卻忽略了整張白紙的美好。

持久的幸福是一種穩(wěn)定的平靜的舒適感，放下過多的期望，內心沒有波瀾。不必對明媚的晴空戀戀不舍，也不會因為陰雨綿綿的天氣而增添煩惱。

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上一代人與下一代人之間的關系，像極了一個系統(tǒng)或一款應用軟件不斷更新版本的過程。不變的是這個系統(tǒng)或應用軟件的核心功能始終保留。人類的核心功能就是生存繁衍的本能和基本的情感需求。

一個系統(tǒng)或一款軟件的更新升級，雖然旨在修補漏洞，完善功能。但更新升級的同時，也會刪減或弱化部分功能?；蛲ㄟ^不同版本的載體延續(xù)，跟狩獵采集時期的祖先比起來，現(xiàn)代人的腦功能越來越強大，同時在身體力量、速度、敏捷度以及野外生存能力越來越低。

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在與生俱來的生物屬性方面，我們無法使之平等。畢竟人有高矮胖瘦與性別之差，這是與生俱來的天賦，是無法通過后天的調節(jié)而改變的。在社會地位與出身背景方面，我們也無法做到人人平等。不論是歷史原因，還是社會發(fā)展帶來的結果。一個在溫飽線上針扎的人民，自然無法與非富即貴的人士相提并論。

富豪一天的生活開支，可能需要用去普通上班族一年的工資。而從小家境優(yōu)越的孩子，與那些家境貧苦的孩子相比較，自然贏在了起跑線上。我們所追求的平等，既不是身材、外貌與能力上的平等，也不是身份職業(yè)、社會地位與物質財富方面的平等。而是法律、社會規(guī)范與規(guī)章制度上的平等，是玩家在體驗游戲時按照游戲規(guī)則來娛樂時的平等。

假如一個社會不斷有人鉆了法律的空子，破壞游戲規(guī)則而凌駕于規(guī)則之上，甚至不顧道德敗壞而為所欲為。那么就有必要深思造成這種不平等的現(xiàn)象背后的社會問題，并加以抵制。

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人的感覺器官是否能還原真實的世界？我們所認識的世界是經(jīng)過感覺器官加工以后的模樣，至于世界本身是一種什么樣的存在，或者是否客觀存在，誰也無法證實。

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一個被確診為精神分裂癥的患者，在幻覺產(chǎn)生時，會覺得幻覺的內容是真實存在的。在我們普通人眼里，精神分裂癥患者的幻覺中的內容是不存在的，類似于夢一樣虛幻，但這也只是跟我們普通人做比較而得出的結論。我們怎么肯定自己不是一幫活在幻覺中的普通人？

也許我們普通人的世界，也是一種幻覺，這種幻覺使得大多數(shù)人都信以為真，以為這就是真實存在的世界。就好像少數(shù)精神分裂癥患者，在幻覺中所感知到的那樣真實，那樣難以動搖信念。

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我們所能認識的，不過是通過我們人體的感覺器官，所捕捉到的一些信息。顏色呈亮黃、形狀呈橢圓，這是視覺作用的結果，而味道很酸則是味覺傳遞給我們的結果。而這個東西看起來是亮黃的、橢圓形的，吃起來味道酸酸的，并且我們給它取了一個名字叫做檸檬，可以方便記憶和識別。

但我們并不能認識到檸檬本身到底是什么，或者是一種什么樣的存在。除此之外的任何事物都是如此。不論是日常生活中常見的各種生活用品，還是人們每天都必須攝取的食物。又或者是發(fā)生在我們眼前的事件，以及地球、太陽和宇宙，包括我們人類自身。

我們都只是通過感覺器官體驗到了一種狀態(tài)，但始終無法對這些形式狀態(tài)的本質做一個確切的解釋和描述。原因就在于我們根本無法通過自身的想象力去認識事物的本質。

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過去的事物不復存在，并不能代表消失了。世界就像是一本書，我們都是活在書中的人物，時間就是不斷翻頁的讀者。我們總是身不由己地被時間這個“讀者”翻閱著，并且不論讀者閱讀到哪一頁，過去的頁面里的內容依然存在。只是置身于書中的人物，只能注意到被翻閱的那一頁內容，也就是所謂的現(xiàn)在，無法自主地去讀取已被翻閱過的內容。

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我時常在想，這個世界是否如我目能所及、耳能所聞、身能所觸的那樣，真實而又客觀的存在。畢竟我所認識的世界，都是我的感覺器官告訴我的。感官能夠認識的世界，就一定是世界的本來面貌嗎？

又或者受到感官的局限，我所認識的世界非但不是本質上的世界，而且還是扭曲的虛幻的現(xiàn)象世界。如果我的感官確實不可靠，那么現(xiàn)實世界也一定不是我所能認識到的那樣。

所有看似堅不可摧的客觀存在，都只是發(fā)生在我的主觀意識里。如此一來，世界并非真正意義上的客觀而真實的存在，而是我主觀意識的投影。是我豐富的想象力，賦予了世界五彩斑斕、豐富多樣的形象。

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假如事物的發(fā)展可以是沒有先后順序的，那么過去一百年、一千年甚至更遙遠的時空所發(fā)生的任何事物，不就都還存在嗎？而未來就跟過去一樣，也已經(jīng)發(fā)生或存在了。

我們不妨設想一下，按照常識和現(xiàn)有的知識來看，我們每個人有一天都會死去。假如真的有死去的一天，我們現(xiàn)在就不會感知到自己活著的狀態(tài)了，因為死亡的那天一定已經(jīng)存在了。

我們在回顧幾千年前的歷史的同時，難道不是幾千年甚至幾萬年后的人們，正在談論我們所處的時代一樣嗎？事實上不論幾千年還是幾萬年后的人們，如何將我們所處的時代視為歷史侃侃而談，但我們始終還是生活在這個時代里。這是否意味著，我們永遠無法感知到自己的死亡狀態(tài)？生與死是共存的，我們只能感知生的狀態(tài)，死的狀態(tài)不被感知。

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一張電影光盤，存儲著整部故事內容。不論光盤擱在哪，只要不去播放它，故事內容也就不存在。只有將光盤放入合適的設備中進行播放時，光盤中的內容才會被讀取出來，并且按照故事的先后順序進行播映。

這就好比一個人的一生，死的狀態(tài)就是光盤未被讀取。而生的狀態(tài)則是光盤在電器的作用下進行播放。發(fā)生在我們世界里的一切，正像光盤被讀取時那樣，按照故事的先后順序發(fā)展著。

殊不知，換一個角度而言，光盤內容是不存在先后順序的。故事的開頭跟結尾一樣，都是同一并存的。而人的一生或許都已經(jīng)發(fā)生或存在，所有看似自由的選擇與決定，都是一種安排。