宋金時(shí)期的墓葬中磚雕彩繪并用，尤其是磚雕極為發(fā)達(dá)，“二十四孝故事”是常見(jiàn)的表現(xiàn)題材。

“二十四孝”有較長(zhǎng)的發(fā)展歷程，漢代畫(huà)像石已經(jīng)出現(xiàn)孝子故事，唐代已經(jīng)有“二十四孝”的提法，當(dāng)時(shí)尚未定型，《孝子傳》便有多個(gè)版本，如東漢劉向的《孝子傳》，書(shū)籍大多散佚。北宋金元時(shí)期的墓葬中顯然有一套二十四孝的題材，與元末高麗人權(quán)溥、權(quán)準(zhǔn)所著《孝行錄》相同，元末郭居敬編寫(xiě)《全相二十四孝詩(shī)選》（簡(jiǎn)稱《二十四孝》），十分流行，至此基本定型，明代萬(wàn)歷年間的啟蒙課本《日記故事》再小有調(diào)整，流傳至今。

晉城市郝匠M1后室的西、北、東三壁各有五塊磚雕的孝子故事，這些故事在歷史上流布甚廣，版本眾多，經(jīng)過(guò)歷代的加工，故事往往更趨荒誕，下為較早的版本原文。

1、后室西壁

曹娥哭江尋父

故事見(jiàn)于《后漢書(shū)?列女傳》：“孝女曹娥者，會(huì)稽上虞（今浙江紹興）人也。父盱xū，能弦歌，為巫祝（掌管祭祀的人）。漢安二年五月五日，于縣江溯濤婆娑pó suō（盤(pán)旋舞動(dòng)）迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，旬（十天為一旬）有七日，遂投江而死。至元嘉元年（151年），縣長(zhǎng)度尚改葬娥于江南道傍，為立碑焉。”

曾母噬shì指痛心

《孝子傳》記載：“樂(lè)正者，曾參zēng shēn門人也，來(lái)候參。參采薪在野，母嚙shì右指，旋頃走歸，見(jiàn)正不語(yǔ)，入跪問(wèn)母何患？母曰：‘無(wú)’。參曰：‘負(fù)薪右背痛，薪墮地，何謂無(wú)？’母曰：‘向者客來(lái)無(wú)所使，故嚙指呼汝耳。’參乃悲然。”

郭巨埋兒孝母

《敦煌變文集新書(shū)》中記載：“昔有郭巨者，字文氣，河內(nèi)人也。家貧，養(yǎng)母至孝。巨有一子，年始兩歲，巨語(yǔ)妻曰：’今饑貧如此，老母年高，供懃qín（通“勤”）孝養(yǎng)，恐不安存。所有美味，每減與子，令母饑羸léi（羸：瘦弱），乃由此小兒。兒可再有，母難重見(jiàn)。今共卿殺子，而存母命。’妻從夫言，不敢有違。其妻抱子往向后園樹(shù)下，欲致子命。巨身掘地，欲擬埋之，語(yǔ)其妻曰：’子命盡未？’妻不忍即害，必稱已死。巨掘地得一尺，乃得黃金一釜fǔ，釜上有銘曰：’天賜孝子之金，郭巨殺子存母命，遂賜黃金一釜。官不得奪，私不得取。’見(jiàn)金驚怪，以呼其妻，妻乃抱子往看。子得平存未死，妻乃喜悅。遂即將送縣，縣牒上州，州送上臺(tái)省，天子下制，金還郭巨，供養(yǎng)其母，標(biāo)其門閭lǘ，以立孝行，流傳萬(wàn)代。后漢人也?！?/p>

王祥臥冰求魚(yú)

《晉書(shū)?王祥傳》記載：“祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖zèn（說(shuō)壞話誣陷別人）之，由是失愛(ài)于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹(jǐn)。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀灸，復(fù)有黃雀數(shù)十飛入其幕，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰nài（古書(shū)上一種果子）結(jié)實(shí)，母命守之，每風(fēng)雨，祥輒抱樹(shù)而泣。其篤孝純至如此?！?/p>

孟宗哭竹生筍

《三國(guó)志?吳書(shū)》：“宗母嗜筍，冬節(jié)將至。時(shí)筍尚未生，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆以為至孝之所致感?！?/p>