人文主義（humanism）可以說是人類歷史最重要的思想成果之一，甚至可以說沒有人文主義在近代的發(fā)展，就沒有人類的今天。

人文主義有時(shí)也翻譯為人本主義，也是歐洲文藝復(fù)興的重要遺產(chǎn)之一，為什么人文主義那么重要？而人文主義又對(duì)近現(xiàn)代人類文明的大發(fā)展起到了什么關(guān)鍵作用呢？

那我們就得從沒有人文主義的時(shí)代來看了。在文藝復(fù)興之前，地球上的人類最主流的相處模式就是有權(quán)力的去壓迫沒權(quán)力的。在這種情況下，雖然大家都是生物學(xué)意義上的人類，但在社會(huì)實(shí)踐中卻不是一個(gè)物種。統(tǒng)治者別管是教主還是皇帝，都是神在人間的代言者，換言之就是說這些統(tǒng)治者都不是人，他們代表了神、代表了天，代表了真理，可以指導(dǎo)人間的一切。而被統(tǒng)治者說破大天去也是統(tǒng)治者的一種資源，所以古代戰(zhàn)爭中，有時(shí)候獲勝一方還會(huì)搶奪人口，就是因?yàn)槿耸且环N資源。屠城的道理也差不多，就像曹操偷襲袁紹的烏巢，糧食既然帶不走，那就燒掉。甚至自己的資源因?yàn)閼?zhàn)爭帶不走，那也要?dú)У?，因?yàn)闅У粢脖荣Y敵好。

久而久之，被壓迫的人民也就習(xí)慣了，甚至在極端情況下，你跟他說他也跟皇上是一樣的人，他還會(huì)跟你急！

而在歐洲復(fù)古運(yùn)動(dòng)開始后，公共知識(shí)分子們向普羅大眾傳播了人文主義精神，通俗講就是告訴大家每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)人，不是權(quán)力的附庸。每個(gè)人的尊嚴(yán)、思想、興趣、人格都是平等的，也應(yīng)該是被尊重的。也因此，人與人之間要寬容相處，不可以有暴力和歧視。每個(gè)人都有權(quán)利追求個(gè)性解放和自由平等。

而這種思維，卻與當(dāng)時(shí)歐洲的神本位思想產(chǎn)生了全面的沖突。在人文主義傳播之前，歐洲人認(rèn)為自己是上帝的子民，普天之下都是上帝創(chuàng)造的世界，所以要聽上帝的話。雖然大家都沒見過上帝，但是教會(huì)自稱是上帝的代言，因此聽教會(huì)的話就是聽上帝的話。至于有的人是貴族，有的人是平民，那也不過是宇宙秩序的一部分。

統(tǒng)治階層是不怕人民不認(rèn)可這些的，因?yàn)槔∥臅鴮懙摹妒ソ?jīng)》老百姓一般不認(rèn)識(shí)，那么教會(huì)怎么說怎么對(duì)。加上統(tǒng)治階層對(duì)教育的壟斷，老百姓忙于生計(jì)都很困難了，更別說讀書明理了。

在這一點(diǎn)上，地球上的古老帝國玩法都差不多。就像《商君書》里說的那樣，民愚則易治。就像教會(huì)發(fā)贖罪券時(shí)，老百姓也是爭相購買。這時(shí)候你告訴他贖罪券是騙人的，他沒準(zhǔn)還說你耽誤他贖罪呢。搞不好反手一個(gè)舉報(bào)，說你是伊斯坦布爾來的大殖子。

而打破這一傳統(tǒng)的，正是人文主義的崛起。當(dāng)人們接受到了自由教育，知道了自己的價(jià)值和尊嚴(yán)與教主帝王將相并無區(qū)別時(shí)，嚴(yán)密的壓迫就玩不下去了。

隨著人文主義的發(fā)展，歐洲人開始反抗神權(quán)。因?yàn)榇蠹叶际侨?，所以歐洲人的反抗目標(biāo)是消滅教會(huì)的壓迫，而不是通過反抗成為新的神。歐洲人反抗王權(quán)，也是同理，因?yàn)閾Q個(gè)王沒有用，這世界并不需要大權(quán)獨(dú)攬的王。

相比之下，“王侯將相寧有種乎”的潛臺(tái)詞則是我也可以成為王侯將相，而不是要打破王侯將相特權(quán)制?！熬锩饧Z”的潛臺(tái)詞也是我當(dāng)皇上給你們均田免糧，而不是推翻皇帝制度。這就是因?yàn)樵跊]有人文主義的加持下，任何反抗都顯得像水泊梁山式的血?dú)庵露选?/p>

人文主義指導(dǎo)下反抗運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，讓歐洲的神權(quán)和王權(quán)相繼倒塌。而沒有人文主義加持的反抗運(yùn)動(dòng)，最終化作換皇帝的輪回，終究是反了個(gè)寂寞。

那么說中國古代有沒有人文主義思想誕生呢？當(dāng)然有，但卻被扼殺在了搖籃里。而人們回望歷史，總是對(duì)“迷人老祖”感興趣，對(duì)帝王的權(quán)威感同身受。但事實(shí)上，沒有人不需要人文主義，除非是皇上。哪怕你不是普通百姓，哪怕是出將入相，亦或是皇子皇孫，真能確保自己像個(gè)人一樣平安落地嗎？即便能，子孫后代能否？

不改變思維，地球上各個(gè)地區(qū)的人類歷史都是循環(huán)往復(fù)的。也正是文藝復(fù)興帶來的人文主義思想蔓延后，全人類的歷史才發(fā)生了翻天覆地的變化，而我們今天依然享受著人文主義帶來的遺產(chǎn)，即便不多，但這卻是我們生活中最寶貴的部分?；蛟S你覺得很多東西和古代一樣，但那些細(xì)微的不同，就是人文主義帶來的遺產(chǎn)。比如在清末改革中，過去上堂見大老爺需要跪下，改革后不用了，這就是人文主義帶來的遺產(chǎn)，哪怕很表面。至于改革不徹底的問題，那是人文主義的傳播還不夠。再比如過去民告官是大罪，改革后民真的可以去諮議局告官。這就是人文主義起到的作用，只是還不夠。

伴隨人文主義出現(xiàn)的，還有人道主義的誕生。

如果說人文主義是一種思想指導(dǎo)的話，那么人道主義就是在人文主義指導(dǎo)下的具體行為。在法國大革命時(shí)，人道主義被具象化為“自由、平等、博愛”，更側(cè)重于從社會(huì)、政治、倫理、公共事務(wù)等層面用具體的事務(wù)去維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)力，比如體現(xiàn)在慈善、救援、人權(quán)保護(hù)等方面。

雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但人文主義和人道主義的核心都是以人為本，畢竟人是地球的主體，皇帝才能有幾個(gè)？

而在人文主義催生下的啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革，其實(shí)也是人本思想下的進(jìn)一步發(fā)展，為了維護(hù)人文主義所倡導(dǎo)的一切，自然衍生出社會(huì)契約乃至制度改革。以皇為本的制度建設(shè)，自然是圍繞皇帝展開，從單相變?nèi)合啵扇合嗟綇U相，從廠衛(wèi)到軍機(jī)處。反之以民為本的制度建設(shè)，自然是帝制改議會(huì)，集權(quán)改共和，從血統(tǒng)傳權(quán)到選票，從圣旨說了算到三權(quán)分開。這種事，并不以皇帝喊著愛民如子為轉(zhuǎn)移，必要的話，皇帝為了龍椅是不在乎殺兒子的。所以愛民如子也不失為是一種恐嚇。

只要相信每個(gè)人都是人格和尊嚴(yán)平等的人，那就是人文主義的起點(diǎn)。即便現(xiàn)實(shí)不是，也并不耽誤人人平等的成立。

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