前言

漢武帝時期的方士群體數(shù)量極為龐大，堪稱歷史之最，無怪乎陳槃稱“即如漢武之世，可謂方士全盛時矣”。

規(guī)模龐大的方士群體大量進(jìn)入漢帝國的職官體系之中，承擔(dān)諸多與方術(shù)有關(guān)的事務(wù)，例如祠祀、侯神、入海、改歷等等，極大地改變了漢帝國原有的禮祀形態(tài)，并豐富了漢代社會的日常生活。在進(jìn)入職官系統(tǒng)后，方士群體根據(jù)職官功能的不同，負(fù)責(zé)的日常事務(wù)也各有區(qū)別。

顧問

無論是淮南方士集團抑或武帝方士集團，均有個別方士居于核心地位，這類方士往往具備極高威望，充當(dāng)著統(tǒng)治者的方術(shù)顧問，會為統(tǒng)治者直接規(guī)劃某些決策，有時也會直接參與到具體事項的執(zhí)行之中。

在淮南方士集團之中，無論是衡山方士集團抑或淮南方士集團，其中的方士均有很濃厚的軍事色彩，如淮南集團中的八公，其中伍被、左吳均深受淮南王信任，劉安建元二年自元朔六年間籌劃的謀反活動均有二人參與。

其在宏觀的戰(zhàn)略決策上傾向于左吳、趙賢等人所稱的“有福，什事九成”，在具體的戰(zhàn)術(shù)布置上又基本上依照伍被之言而“欲如伍被計”。伍被、左吳作為淮南王最為倚重的兩位方士，居于眾人之首，二人在劉安集團中便充當(dāng)核心幕僚角色，體現(xiàn)出淮南集團濃厚的方士色彩。

武帝方士集團居于核心地位的方士先后有四位，分別是李少君、少翁、欒大與公孫卿，其中又以李少君和公孫卿最為重要。

西漢歷史人物：李少君

李少君于元光二年向武帝提出的封禪不死規(guī)劃，幾乎成為此后武帝舉行封禪大典的總綱。，武帝不僅在元光二年立即采納李少君的意見，開始祠灶并嘗試派遣方士入海尋覓蓬萊。

在少君去世十一年后(元鼎四年)，仍因“憂河決，而黃金不就”拜欒大為五利將軍，此后的元封元年更是組建起龐大的海外尋仙集團，用以執(zhí)行封禪前找尋蓬萊仙人的任務(wù)。在尋仙、封禪未果后，公孫卿通過修改李少君的封禪不死規(guī)劃成為了武帝方士集團中的第二位核心人物。

元鼎四年，公孫卿通過呈獻(xiàn)《札書》、《鼎書》，成功獲得武帝信任，其稱“黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙……百余歲然后得與神通”，將封禪活動改造為一個長時段的制度系統(tǒng)，而非一次就可成功的大典，消解了武帝因元封元年封禪未得成仙的疑竇。

公孫卿將祠神、推歷及侯神等元素一并納入武帝的封禪不死規(guī)劃中，先是引得“郡國各除道……”，其后太初元年不僅在帝國中央組建起一個歷法方士團體，還促使武帝“親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂”。

公孫卿

此后武帝屢屢祭祀方士神祇、巡驗候神場所，很大程度上便是受公孫卿影響。此后方士公王帶亦曾試圖用東泰山封禪來取代泰山封禪，但最終未能奏效，因此公王帶未能成為武帝方士集團中的核心人物。

綜上所述，可見核心方士不僅僅負(fù)責(zé)事務(wù)性的日常工作，其身份更類似諸侯或帝王的方術(shù)顧問，針對服務(wù)對象的不同需求提供各種建設(shè)性意見或總體規(guī)劃，如左吳、伍被對劉安謀反提出的種種建議，又如李少君、公孫卿為武帝規(guī)劃的封禪路線，均是此種性質(zhì)。

祠祀

武帝時期，祭祀神靈是方士的主要職能之一。最早來到武帝周邊的著名方士李少君便有祠灶之方，祠灶在武帝時期是極為重要的祭祀活動。在少君的封禪理論中，祠灶是通向不死的第一步，也是封禪的前提。

此后齊人少翁亦能“夜致王夫人及灶鬼之貌”，可見武帝對于祠灶的重視。但祠灶僅對武帝個人負(fù)責(zé)，其輻射范圍僅限于長安，在元朔五年毫人薄忌等奏祠太一、三一及黃帝、冥羊、馬行等方士神祇后，方士所負(fù)責(zé)祭祀的范圍開始擴大。

元鼎四年，同年又因汾陰出寶鼎而“令祠官寬舒等具太一祠壇”，并于元鼎五年十一月親自“郊拜太一”，后再“因此地光域立太時壇以明應(yīng)”。

自此長安東南郊有謬忌太一壇，汾陰有后土祠，云陽有甘泉宮、太一壇及太時壇等等，這些祭祀場所的開辟，有著重要意義：其一，由方士奏立的神祇數(shù)量增多，意味著方士祠祀職能的擴大，這些特殊的神祇多有其特殊的祭祀方式。

因此武帝應(yīng)當(dāng)更傾向使用方士來主持這類祭祀；其二，祭祀場所數(shù)量的增多，意味著方士群體的輻射范圍擴大，從原先局限于武帝宮墻之內(nèi)，輻射到長安附近的諸多地區(qū)；其三，其職能逐漸由私人轉(zhuǎn)向官方。

原本李少君、少翁負(fù)責(zé)的灶鬼之祠更多是為武帝個人服務(wù)，而在汾陰、甘泉所建立的后土、太一之祠，則是象征著天地祭祀的國之重典，標(biāo)志著方士群體正式進(jìn)入漢帝國的禮祀系統(tǒng)建設(shè)，其重要性大大增加。

元鼎四年后，將興立神祠推向高潮的方士是公孫卿。元鼎六年冬，公孫卿自稱在緱氏城見到仙人，所謂“有物如雉，往來城上”，引得武帝親自前來察驗，公孫卿在此打消了武帝因受少翁、欒大蒙騙而積攢下的疑慮，重新挑動起武帝尋仙的熱情。

此后，祠神成為方士群體的基本職能之一，在漢帝國的禮祀系統(tǒng)中出現(xiàn)了大量祠神方士群體，至成帝時，僅長安周邊便有各類神祠近七百所，由此可見方士群體與漢帝國禮祀系統(tǒng)的聯(lián)系之深。

候神

候神方士與祠祀方士的職能有一定重疊，但又有所不同。祠祀方士的主要職能是掌管被漢帝國納入禮祀系統(tǒng)之中的神靈祭祀，而候神方士的主要職能是在各類候神場所等待仙人降臨，由于這些候神場所往往也設(shè)有祭祀點。

故而候神方士也會承擔(dān)一定的祭祀功能。例如公王帶欲勸武帝于東泰山封禪，武帝因嫌?xùn)|泰山卑小而未行封禪，但武帝依舊“令祠官禮之”，其后又令公王帶“奉祠候神物”。公王帶的職責(zé)包含兩項。

其一即奉祠，其祭祀對象應(yīng)該是東泰山，屬于傳統(tǒng)的名山大川祭祀；其二則是候神物，其包含的內(nèi)容則較為寬泛，不僅僅局限于仙人，而且擴充到“物”之上，此物既可是人物，又可是動物、植物乃至某種征兆。

其候神靈者，如齊人少翁。元狩二年少翁使武帝興建甘泉宮，而后“中為臺室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以致天神”，即在甘泉宮中候天一、地一、太一此三天神；此后武帝任用公孫卿為郎，亦是使其“候神于太室”。

于是公孫卿元鼎六年冬“言見仙人跡緱氏城上”，元封元年三月又再次“持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人”，元封二年公孫卿又“言見神人東萊山”，這些均是公孫卿作為候神方士所承擔(dān)的主要職責(zé)。

此外，在候神過程中，有時會遇見許多其他的奇異事件，如元封二年，公孫卿于甘泉“持節(jié)設(shè)具而候神人”，至夏時竟“有芝生殿房內(nèi)中”，此亦因候神得見神物。

西漢武帝時齊國方士：公孫卿

候神這一職能便作為祠祀系統(tǒng)的補充，隨著方士群體的壯大而愈加重要，到武帝后期，所備受武帝重用者，大抵皆出自候神方士群體之中，顯者如公孫卿、公王帶。至成帝遣散諸方士時，占比最多的亦為候神方士，可見此一群體之繁盛。

軍事

除方士的顧問、祠祀以及候神等具體職能外，方士群體在武帝時期還擔(dān)任一定的軍事職能。方士群體由于掌握一些特殊的方術(shù)手段，如天文歷算、候星望氣、祝詛妖祥等等，漢代軍隊往往愿意任用部分方士來作為軍事上的輔助。

其輔助方式十分多樣，第一，直接影響軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的決策。這點在淮南方士集團中體現(xiàn)最為明顯，劉安以為“天下有變，諸侯并爭”，加快準(zhǔn)備謀反的各項事宜。

劉安

此即方士之說干預(yù)戰(zhàn)略決策的例子，此后劉安“日夜與伍被、左吳等案《輿地圖》，部署兵所從入”，并依伍被計略籌劃謀反之事，均體現(xiàn)出方士對于軍事戰(zhàn)略及戰(zhàn)術(shù)的影響。

第二，進(jìn)入軍隊直接承擔(dān)作戰(zhàn)職能，這類方士在記載中較少，淮南八公之一的雷被即其代表，《史記·淮南衡山列傳》載公卿責(zé)備淮南王劉安“擁閼奮擊匈奴者雷被等，廢格明詔”，雷被善使劍，其既已上書聞于武帝，此后應(yīng)即隨軍征討匈奴，成為軍隊的一員。

漢武帝

此外，東郭先生寧乘亦屬于軍事系統(tǒng)，元朔六年寧乘獲封東海都尉。都尉一職，據(jù)安作璋等《秦漢官制史稿》所述，一方面行軍打仗時作為一級帶兵官，另一方面則隨大將軍從屬于內(nèi)朝官?？梢娖浔旧砭蛯儆谖渎?，由大將軍統(tǒng)領(lǐng)。

第三，承擔(dān)部分技術(shù)性的軍事輔助職能。如王朔可通過望氣判斷敵軍情況，《史記·天官書》稱：“王朔所候，決于日旁?！时币闹畾馊缛盒篑烽偅弦闹畾忸愔鄞ζ?。大水處，敗軍場，破國之虛，下有積錢，金寶之上，皆有氣，不可不察?！?/p>

作者觀點

又魏鮮亦能以觀風(fēng)體察敵情，《天官書》稱魏鮮“集臘明正月旦決八風(fēng)。風(fēng)從……西方，有兵；西北，戎菽為，小雨，趣兵”，司馬貞《索隱》釋“趣兵”為“謂風(fēng)從西北來，則戎叔成。

司馬貞

而又有小雨，則國兵趣起也”。則是通過觀風(fēng)來判斷西方戎族的農(nóng)作物長勢與收成，進(jìn)而推理其進(jìn)兵的可能。再如前所言丁夫人與雒陽虞初，則是通過方術(shù)詛咒敵軍，其詛咒雖未必應(yīng)驗，但可借此提振己方軍隊士氣并堅定其戰(zhàn)勝敵軍的信心。

文|萌眼探世界
編輯|萌眼探世界