古人說“男兒膝下有黃金”，當(dāng)言男人要自尊自愛；在文化傳統(tǒng)中，老人不輕易下跪，因為老人熬過了風(fēng)霜歲月，其他人多為晚輩，沒幾人受得起老人一跪，所以老人一般只跪死人，所謂死者為大。

日前，衡陽卻發(fā)生了老人跪年輕人的事。

尋求真相

4月18日，湖南衡陽祝融街道辦通報了“一流動攤販老人向執(zhí)法人員下跪”一事。

4月20日，新京報的跟蹤報道援引街道辦說法，“2024年4月18日上午，南岳區(qū)祝融街道綜合行政執(zhí)法大隊在日常巡查中發(fā)現(xiàn)，南岳大廟前坪有一老人在流動叫賣，執(zhí)法隊員對老人進行勸離，老人堅持不愿離開，執(zhí)法隊員遂暫扣了其秤具。老人在索回秤具的過程中情緒激動，突然下跪，執(zhí)法隊員隨后將秤具還給了老人，老人離開現(xiàn)場?！?/p>

新聞報道與網(wǎng)絡(luò)傳說，莫衷一是，幸好還有視頻，為我們提供了最基本的事實遵循。對于報道所述內(nèi)容，以常理來揣測，是很難理解的：如果視頻記錄的是老人索要秤具，那么為何不是老人向前走，而城管人員大步向前，老人步步倒退？

從什么時候開始，我們索要東西，不是往前靠，往前粘，而是步步倒退，一邊大喊著你快還我東西？

這是異于常人的地方。

步步后退，常見的反應(yīng)難道不是“你不要過來”？因為恐懼才后退，才符合人的正常反應(yīng)，何時人性倒轉(zhuǎn)，變成了索要東西時反而大步后退了？

一個步步進逼，一個節(jié)節(jié)后退，官方解釋說是后退者在索要東西，那么，城管大步進逼是為了施還給老人秤具？

倒著行，逆著施，衡陽的這起跪拜城管事件是確實難以常情來揣度。

不過，這已經(jīng)不重要，因為新聞赫然寫著：涉事單位要按相關(guān)規(guī)定進行處理，祝融街道黨工委已對涉事隊員進行嚴(yán)厲批評教育。

批評教育，還是嚴(yán)厲的，懲罰不輕了。

反思跪下

網(wǎng)絡(luò)為何對這一事件敏感，或是值得各方反思。

2020年，李克強總理指出，“我們?nèi)司晔杖胧?萬元人民幣，但是有6億人每個月的收入也就1000元?！?/p>

后來統(tǒng)計局以及各種收入計算模型反復(fù)驗證了這一結(jié)論。因此，月收入低于1000，這是我們6億人的基本現(xiàn)狀。

那么，這6億人當(dāng)中，老人占多少呢？官方數(shù)據(jù)顯示，截至2021年，中國60歲及以上人口逾2.67億，占全國人口總數(shù)的18.9%，其中60歲到69歲的低齡老年人口占60歲及以上老年人口的半數(shù)以上。

衡陽的農(nóng)村老人，如果此前繳納了最低標(biāo)準(zhǔn)的城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保障金，如果沒有其他的謀生渠道，那么他現(xiàn)在每月養(yǎng)老金不足150元。

老人為什么想要索回他的秤具？因為那是他秤量這個世界的工具，也是他在這個世界的僅有的生存工具。

我們?yōu)槭裁搓P(guān)注老人下跪？因為那是我們父母的影子，是6億人身份的他指，也是我們借著互聯(lián)網(wǎng)能表達關(guān)切的能指。

在老齡社會加速到來之即，我們?nèi)詻]有考慮好老人的生存尊嚴(yán)，沒有照顧好老人的生存需要，這是社會之痛，也是時代之殤。

從這個角度來看，關(guān)注老人下跪這一事實，即超越了城市管理的維度，直接指向了人的生存與尊嚴(yán)。

不管是官方還是媒體，亦或是千萬網(wǎng)民，都自覺地將下跪之人呼之為“老人”，其含義顯然指向了更為寬廣的大眾，指向這個2.67億的群體。

如果從制度層面，不能實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所樂之境，那么，對那些不愿意加劇社會與家族負(fù)擔(dān)的老人提供就業(yè)機會，提供自食其力的空間，是我們這個社會最基本的底線，是我們賴以維系文明的最后一塊面紗。

因此，透過一個老人的下跪，我們看到2.67億老人的生存境況。

或許，這才是網(wǎng)民心之戚戚的原因所在。

叩問初心

作為城管部門，或會覺得委屈：驅(qū)趕小商小販，不是正常的操作嗎，不是城管的職責(zé)所在嗎？

難道說，誰老誰有理，誰跪誰可憐？世界肯定不是這樣。城管是綜合執(zhí)法部門。執(zhí)法的最大的初衷是什么？我們的理解，執(zhí)法是為了保障人民更好地生活。

在現(xiàn)有的體制框架下，城市管理應(yīng)體現(xiàn)管理的彈性與溫度。之所以提出彈性與溫度，只因人們期待城管隊員的工作是克制的、溫和的。見之于視頻，其中一名城管竟然叼著煙，衣領(lǐng)敞開，步步逼上前。有網(wǎng)友指出，這種形象極易讓人聯(lián)想到影視作品里的黑社會團伙、以及偽軍作法。

管理需要溫情的，尤其要看到時代的變動對普通人巨大的影響。當(dāng)前經(jīng)濟下行，涉及基本生存的水電氣油卻是一路高歌，在這一背景之下，如何讓商販流動起來，讓人間煙火氣升騰起來，是當(dāng)前的民生大考題，也是最大的政治之一。

當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，從技術(shù)層面來看，城管執(zhí)法有一定的難度。這個難度，就是人民群眾確實需要這三瓜兩棗的收獲，而出于城市管理整齊劃一的目的，卻不能提供相應(yīng)的合規(guī)經(jīng)營場所，這是發(fā)展過程中的現(xiàn)實矛盾。然而，你讓一個老人等你完善經(jīng)營場所，劃分出合理的經(jīng)營空間，即使他有心等，歲月也等不起，君不見，老人已是一頭白發(fā)了嗎？

城市管理，要服務(wù)于人們的生活。當(dāng)普通人的生存空間被進一步壓榨之后，城市管理就失去了管理的初心所在。沒有走街串巷的賣貨郎，就沒有了童年那“魯冰花”的溫情；沒有普通人的一茶一蔬，就沒有城管隊員的薪水與家里的煙火氣。

從這個角度來說，執(zhí)法還應(yīng)有一定的謙抑性。執(zhí)法的權(quán)力根源是人民，對人民保持謙卑的狀態(tài)，才是對“一切權(quán)利屬于人民”的正確理解。

2021年6月，某地一名賣水果的大娘遇到城管檢查，跪地求饒，不料城管也趕緊跪下，直言：“大娘，起來，我也給你跪倒了，起來起來。”

這名城管隊員為什么下跪？一是因為對城管執(zhí)法的謙抑性有足夠的認(rèn)知，二是對傳統(tǒng)文化有敬畏，不敢讓長者跪在自己面前。

衡陽城管之失，就在于既沒有對權(quán)力來源的基本認(rèn)知，也沒有對傳統(tǒng)文化的敬畏。無知無懼，才令人畏懼。

追思傳統(tǒng)

網(wǎng)友對城管部門的聲討，正是傳統(tǒng)文化的覺醒。

公眾情感上對城管抗拒，是因為城管割裂了我們文化中尊老的文化傳統(tǒng)。

逼得老人步步后退，最終跪下來，這類的事情，如果發(fā)生其他野蠻之地或能理解，但發(fā)生在衡陽祝融，無論如何令人無法想通。

無他，因為衡陽自古就應(yīng)是光明溫暖的所在。

眾所周知，衡陽是祝融火神的駐地、封地、墓地、紀(jì)念地，而祝融社區(qū)更是直接以“祝融”命名，其淵源自然較之于其他地方更為深厚。

祝融是中國上古神話中的火神，三皇五帝時掌火之官?！抖Y記》曰：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融?！贝送?，還有《尚書》《山海經(jīng)》《史記》《漢書》等23部傳統(tǒng)典籍、地方古籍中有記載有祝融。

春秋時期，《管子·五行》記載祝融為黃帝六相之一，對應(yīng)于南方：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方?！?/p>

南宋羅泌《路史》說：“（祝融氏）其治百年，葬衡山之陽，是以謂祝融峰也?！薄端?jīng)注》記載：“衡山南有祝融冢。楚靈王之世，山崩，毀其墳，得營邱九頭圖?！?/p>

梳理典籍，剝離神話外衣，或能大致發(fā)現(xiàn)其脈絡(luò)：即燧人氏發(fā)明了“鉆木取火”，祝融君帶領(lǐng)的一個部族，在南岳衡山過著狩獵生活，不僅發(fā)明了“擊石取火”，而且創(chuàng)造了保存火種的方法。黃帝南巡到此，便封祝融君為管理火的“火正官”，又封他為司徒，主管南方事務(wù)。

換上現(xiàn)代話語體系，就是說祝融帶領(lǐng)人們吃上熟的東西，過上溫暖人生，改善了人的體質(zhì)，在人類文明早期，施加了十成火候，推動中華文明的迅速成熟。

火象征光明、溫暖、進取、活力，是全人類的共同語言、不同民族的共同圖騰，比如說古希臘中盜取天火的神，一直為后世所敬仰。中國首輛火星車命名為祝融，代表人類文明中溫暖的活力的部分在星際擴張。

不過，讓人沒想到的是，祝融火星車升上了天，火神祝融所在地的老人或許還是祝融后裔，卻跪下了地。

老人的下跪，卻是為生計而跪。

祝融溫暖了整個華夏，也光明了整個文明體系。而回頭看當(dāng)?shù)爻枪懿块T，對真相缺乏基本的尊重，對傳統(tǒng)付諸于完全的割裂，對法規(guī)精神欠缺準(zhǔn)確的理解，對老年群體喪失樸素的悲憫，在這四月的祝融街上，在這字符跳動的互聯(lián)網(wǎng)上，卻擋不住這下跪帶來的森森寒意，以及文明斷裂帶來的落差感，令人遺憾，也令人心生戒懼。

來源：桔紅瀟湘