，如果說泰勒斯是否預(yù)測過日食還存在爭議的話，那么可以肯定的是他開創(chuàng)了全新的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。米利都學(xué)派通常被認(rèn)為是古希臘乃至西方哲學(xué)的第一個思想流派。泰勒斯有兩位著名門生，一位是阿那克西曼德（Anaximander），另一位是阿那克西米尼（Anaximenes），兩者繼承發(fā)展了泰勒斯的哲學(xué)思想，他們?nèi)艘脖缓笫揽醋魇敲桌紝W(xué)派的代表人物。

米利都的地理位置

阿那克西曼德與阿那克西米尼都是米利都人，這可能是他們倆和泰勒斯比較少有的共同點(diǎn)了，因?yàn)樵谌f物本源的問題上三人的看法可以說是截然不同。阿那克西曼德認(rèn)為萬物源于“阿派朗”，這是古希臘詞語“?πειρο”的音譯，一般意譯為“無限” “無定形”。“阿派朗”不同于任何已知的物質(zhì)，在空間上沒有限制和規(guī)定，是組成物質(zhì)的基本原料。阿那克西米尼對于萬物本源的主張又與前面二位不同，他認(rèn)為萬物由氣組成，氣可以被稀釋或者壓縮，從而產(chǎn)生已知世界當(dāng)中的各種東西。

阿那克西曼德

阿那克西曼德對古希臘天文學(xué)的貢獻(xiàn)是提出了第一個機(jī)械化的宇宙模型 ：在這個模型中，地球是一個略顯扁平的圓柱體，其底面直徑是高度的三倍，我們居住在其中一個底面上；地球位于宇宙中心，有三層環(huán)繞地球的結(jié)構(gòu)，從內(nèi)到外分別對應(yīng)恒星、月亮和太陽。阿那克西曼德似乎對數(shù)字3情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為恒星、月亮、太陽到地球的距離都是3的倍數(shù)——分別是地球直徑的9倍、18倍和27倍 。三層結(jié)構(gòu)都被由“阿派朗”演化而成的火球環(huán)繞，太陽、月亮、恒星等天體實(shí)際上都是結(jié)構(gòu)上的透光圓孔，當(dāng)火球的光芒透過圓孔時，我們就能看到天體，而所謂的日月食就是太陽或者月亮的圓孔被遮擋的結(jié)果。

阿那克西曼德的宇宙模型

阿那克西米尼的宇宙模型也與他設(shè)想的萬物本源有緊密聯(lián)系 ：萬物皆源于氣，當(dāng)氣極度稠密時，就會形成土壤乃至巖石，我們看到的天體，最初只是地面蒸發(fā)的水汽，當(dāng)氣極度稀薄時就會形成火，太陽、月亮與恒星都是由熾熱的火構(gòu)成。因?yàn)榛鸬拿芏缺纫话愕目諝飧”?，所以天體能夠漂浮在空中，也因此天體不會運(yùn)動到地面之下，而是一直在天上運(yùn)動。至于為何有白天黑夜，阿那克西米尼的解釋是晚上看不見太陽不是因?yàn)樘柭涞降孛嬉韵?，而是因?yàn)樘柋贿h(yuǎn)處的高山遮擋，以及太陽本身和我們的距離在夜晚變得更大了。他還進(jìn)一步推斷，我們之所以感受不到除太陽以外其他恒星的熱量，是因?yàn)楹阈蔷嚯x我們非常遙遠(yuǎn)。

阿那克西米尼

泰勒斯另外一位著名門生是畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras），他出生在伊奧尼亞近海的薩摩斯島（Samos），青年時期曾到米利都拜訪了泰勒斯和阿那克西曼德，成為了他們的學(xué)生。畢達(dá)哥拉斯在泰勒斯的建議下前往埃及向當(dāng)?shù)氐募浪緦W(xué)習(xí)，學(xué)成后返回家鄉(xiāng)打算開班講學(xué)，此時家鄉(xiāng)薩摩斯島政治動蕩，最后畢達(dá)哥拉斯決定移居至意大利南部的古希臘殖民城市克羅頓（Croton）。

薩摩斯島與克羅頓的地理位置

在克羅頓，畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立了帶有宗教色彩的神秘學(xué)派，也就是后來的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。該學(xué)派的許多追隨者們出于對創(chuàng)始人的敬意，習(xí)慣把本屬于自己的思想歸于畢達(dá)哥拉斯本人，我們現(xiàn)在看到的被歸于畢達(dá)哥拉斯名下的許多成就，可能并不是他本人做出的。

畢達(dá)哥拉斯

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對于數(shù)字有著近乎狂熱的崇拜，他們首先注意到音樂當(dāng)中的八度音、五度音和四度音都可以用簡單的數(shù)字比例表達(dá)。從此畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始尋找各種事物當(dāng)中蘊(yùn)藏的數(shù)學(xué)關(guān)系。隨后他們進(jìn)一步認(rèn)定不僅僅是現(xiàn)象背后的形式結(jié)構(gòu)可以用數(shù)表達(dá)，產(chǎn)生現(xiàn)象的事物本身也應(yīng)該由數(shù)組成，即“萬物皆數(shù)”。這樣的思想使得畢達(dá)哥拉斯學(xué)派逐漸走向極端，甚至成為了純粹的數(shù)字崇拜。

一個天文學(xué)上的例子是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派學(xué)者菲洛勞斯（Philolaus）提出的宇宙模型。菲洛勞斯認(rèn)為宇宙中心是一團(tuán)火，被稱為“中央火”。太陽、月亮和行星，包括地球，都圍繞這團(tuán)“中央火”運(yùn)行。如果把最外層的恒星天球看作一個整體，那么一共有9個天體繞“中央火”運(yùn)動。然而比起數(shù)字9，菲洛勞斯顯然更加鐘情數(shù)字10，在他的模型中還有一個天體，名為“反地球”（Counter-Earth）。然而我們從來沒有看到過反地球，對此菲洛勞斯的解釋是反地球在中央火的另一側(cè)，與地球相對。在地球上看，反地球會一直被中央火遮擋，是一個不可見的天體。

自“中央火”向外依次是反地球、地球、月亮、太陽、五星以及恒星

這個宇宙模型在后來受到了一些批評，亞里士多德就對菲洛勞斯的理論非常不滿，認(rèn)為這是異想天開的數(shù)字神秘主義：“10這個數(shù)目似乎是完美的，它包括了各個數(shù)目的全部本性。他們（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）就說在天上運(yùn)行的星體也是10個。但人皆所見運(yùn)轉(zhuǎn)的星體實(shí)際上只有9個，如此他們就制造出第10個星體（反地球）來。” 但從另一個角度看，地球在人類的設(shè)想中第一次從宇宙中心移開。菲洛勞斯的理論可以看作是地動說的先聲。

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