每年年初是日本藝人宣布婚訊的高峰期，今年尤其。

看客對此習(xí)以為常，但依然有一對夫妻的婚訊曝光，引發(fā)了不小的討論——

「堂本剛 x 百田夏菜子」。

先介紹一下這兩位。

堂本剛，杰尼斯旗下古早組合Kinki Kids出身的愛豆，今年44歲；而女方百田夏菜子，是女子組合桃色幸運(yùn)草的成員，今年29歲。

之所以引發(fā)討論，是因?yàn)檫@跟大眾眼中的堂本剛簡直截然相反。

他一直以流動(dòng)性別的先鋒姿態(tài)示人，提及便是“敏感纖細(xì)的藝術(shù)人格”“看起來這輩子都不會(huì)結(jié)婚”。

被不少粉絲視為心中有大愛的“藝術(shù)家”。

然而到頭來，“大藝術(shù)家”卻在大腹便便的40+、恰逢杰尼斯倒臺(tái)之際投身家庭。

妻子還比他小15歲。

果然，站在擇偶鏈上游的男性，無論姿態(tài)再好看，依舊大多會(huì)選擇年輕女性結(jié)婚生子。

老夫少妻的搭配，早已見怪不怪。

日本娛樂圈，最不缺老夫少妻

還記得劉詩詩和吳奇隆公布結(jié)婚時(shí)，被不少網(wǎng)友嘲諷“十年之后劉詩詩要贍養(yǎng)五位老人”。吳奇隆比劉詩詩大17歲，這樣的年齡差在內(nèi)娛已經(jīng)被玩梗出圈。

然而在日本，老夫少妻算是許多演藝圈夫妻的標(biāo)配。

豆瓣日娛小組里盤點(diǎn)過相差十歲以上的老夫少妻戀，許多有口皆碑的國民級男明星都在列——

比如現(xiàn)年58歲的香川照之，在2022年開始第三段婚姻，女方是比他小30歲的圈外女性；

現(xiàn)年64歲的渡邊謙，在2023年第三次結(jié)婚，據(jù)報(bào)道比女方小21歲；

50歲的淺野忠信和32歲的中天久留美，差了18歲；

阿部寬，2011年結(jié)婚，彼時(shí)47歲的他娶的妻子比他小15歲；

福山雅治比妻子吹石一惠大13歲；

西島秀俊比妻子大16歲；

小田切讓比妻子香椎由宇大11歲，兩人認(rèn)識(shí)時(shí)香椎由宇才19歲；

根本盤點(diǎn)不完，國民度高的男明星即使娶年輕的妻子，也很少被人詬病。

然而性轉(zhuǎn)過來，女方比男方大十歲的夫妻，扳著指頭數(shù)也寥寥無幾，多的是美女配豬頭、配廚子、配笑星。

廣末涼子宣布

將于今夏和廚師鳥羽周作再婚

還有佐佐木希和渡部建，年齡差15歲不說，渡部建出軌182人，佐佐木希代為道歉。

如今非但沒有離婚，還官宣二胎產(chǎn)子。

我承認(rèn)論封建，內(nèi)娛跟日娛比還是小巫見大巫了。

圖源：新浪微博

我并不想抨擊這些男明星有多愛“老牛吃嫩草”，畢竟婚姻自由。

但這樣的夫妻大多結(jié)識(shí)于女方涉世未深的二十出頭，彼時(shí)男方已是混跡娛樂圈多年的“老油條”，其間的權(quán)力結(jié)構(gòu)不難察覺。

在日本社會(huì)，這些早已司空見慣。

普通人也在復(fù)刻著同樣的擇偶邏輯，在Quora網(wǎng)站上有人問：“在日本，人們能接受40+男性去date20+女性嗎？”

回答區(qū)現(xiàn)身說法：“very acceptable”，答主本人有個(gè)比他小33歲的前任，還在東京交過好幾個(gè)年齡沒有他一半大的年輕女孩。

「老男人總能找到年輕女性」，是日本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更是根深蒂固的父權(quán)體現(xiàn)。

每每看到諸如此類的社會(huì)現(xiàn)象，我都倍感詭異。

不禁好奇，日本到底是怎樣一個(gè)神奇的國家。

這里既誕生了上野這樣的女權(quán)先鋒，對國內(nèi)女權(quán)發(fā)展都影響深遠(yuǎn)。

但又維護(hù)著東亞最父權(quán)的一面，有著全球最發(fā)達(dá)的女性情色產(chǎn)業(yè)鏈、難以解決的女性貧困問題、《全球性別差距報(bào)告》中146個(gè)國家中位列第125位的末位排名。

在中韓兩國女性主義熊熊燃燒的當(dāng)下，我們很少聽到來自日本女性的聲音。明明時(shí)間往前倒五六十年，日本女性也曾走上街頭，揮舞著拳頭為自己爭取權(quán)利。

在這片土地上，女權(quán)主義到底經(jīng)歷了怎樣的變遷？

日本女權(quán)進(jìn)程：

“元始，女性是太陽”

日本女權(quán)最早起步于明治維新。

彼時(shí)日本百廢待興，經(jīng)歷著從思想到科技的巨大變革。自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)在日本風(fēng)起云涌，日本婦女解放運(yùn)動(dòng)也開始發(fā)軔。

1878年，一位名叫楠瀨喜多的女子在高知縣醫(yī)院選舉時(shí)表示抗議，她說：“作為戶主我是納稅人，但因?yàn)槲沂桥?，就沒有選舉權(quán)，這種事簡直太奇怪了。”

楠瀨喜多遂向內(nèi)務(wù)省提出抗議和斗爭。1880年，政府終于承認(rèn)了女性戶主的參政權(quán)。而在當(dāng)時(shí)的世界，只有極少數(shù)國家和地區(qū)承認(rèn)女性參政權(quán)。

當(dāng)時(shí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)代表人物岸田俊子，游走在關(guān)西各地參加女性運(yùn)動(dòng)演講。她的《告同胞姊妹書》，被認(rèn)為是“日本最早的女權(quán)論”。

還有福田英子，她在當(dāng)時(shí)就指出女性受教育的重要性，她認(rèn)為“日本女性的蒙昧是由女子教育的不完善和民權(quán)未擴(kuò)張所導(dǎo)致的”。

這些活動(dòng)家的聲音，影響了最早一批女權(quán)主義者。

岸田俊子

然而，社會(huì)運(yùn)動(dòng)總是向前一步，退后一大步。

很快，天皇感受到統(tǒng)治上的威脅，明治政府頒布了一系列限制婦女權(quán)利的政策。

比如剝奪女性參政權(quán)、給女性灌輸賢妻良母的教育、禁止婦女參與政治集會(huì)、剝奪政治自由，并且賦予男戶主在家族中至高無上的權(quán)利。

在政府的打壓之下，日本女權(quán)一度沉寂。直到1911年，平塚雷鳥創(chuàng)辦青鞜社，開始發(fā)表刊物《青鞜》。

“新女性”，就此誕生。

在當(dāng)時(shí)輿論管制的嚴(yán)冬之下，她們批判“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想、批判婚姻制度、討論“墮胎”“貞操”“廢娼”等問題，這在當(dāng)時(shí)都是石破天驚的言論，也因此屢屢被禁。

還有那句“女性本是太陽”，更是時(shí)代最強(qiáng)音。

「元始，女性本是太陽，是真正意義上的人。

現(xiàn)在，女性是月亮，依靠他人而生存，依靠他人的光芒而閃亮，這輪月亮如同病人一樣臉色蒼白。

我們必須找回被隱藏的太陽?！?/p>

——《青鞜》發(fā)刊詞

日本女性解放運(yùn)動(dòng)的再度興盛，到了二十世紀(jì)七十年代。

那時(shí)，黑人運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)、新左翼運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)等各種革命在全球范圍內(nèi)興起，上野千鶴子就是在這個(gè)時(shí)間段加入了女性主義的浪潮中。

當(dāng)時(shí)還是學(xué)生的她，跟男同學(xué)們一起參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)、抗議示威。但很快，她便發(fā)現(xiàn)在左派組織內(nèi)部，女性所遭受的一系列性別歧視和性暴力。

男性會(huì)將女性按照用途分門別類。比如在男性被捕時(shí)送吃送喝的是“救援天使”；拿著武器跟男性一起游行的，是不會(huì)成為戀人的“武斗羅莎”；在性方面比較主動(dòng)的女性，被污名化成“公共廁所”；而做后勤捏飯團(tuán)的，被叫作“槍的后妻”。

同樣滿懷革命熱情，但對男性來說不過是捏飯團(tuán)的女孩，這樣的女性處境令上野為之憤怒。她后來談到自己為什么會(huì)成為女性主義者，是出于“私憤”——

「他們腦子里裝的都是革命，身體卻是父權(quán)制的同謀?！?/strong>

1975年后，日本的女性主義拋棄了左右翼陣營劃分，決定建立一種只屬于女性視角的理論學(xué)派，“女性學(xué)”。上野也開始了她作為女權(quán)主義斗士的征程。

經(jīng)歷了上百年的歷程，日本女性主義運(yùn)動(dòng)有著豐富的理論思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但到了當(dāng)代，卻有種偃旗息鼓的態(tài)勢。

提起當(dāng)今的日本，仍然是牢不可破的父權(quán)形象；提起日本女性，仍然會(huì)第一時(shí)間想起給老公孩子準(zhǔn)備便當(dāng)?shù)馁t妻良母。更不用說政界、企業(yè)高管中的男女性別比例，基本是男性的天下。

令人失望的日本女權(quán)？

網(wǎng)上不乏一些男性大V盤點(diǎn)日本女權(quán)發(fā)展史，每盤點(diǎn)到這個(gè)時(shí)間段便長噓短嘆起來。

我們都知道，上世紀(jì)八十年代，日本迎來了漫長的「失落的三十年」。通脹緊縮，房地產(chǎn)泡沫破滅，平成一代成了躺平的“廢物一代”。

女性主義同樣受到經(jīng)濟(jì)方面的巨大打擊，企業(yè)裁員導(dǎo)致大量女性被迫回歸家庭。

但在男大V的描述中，是第二輪女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興盛導(dǎo)致日本女性“昏了頭”，人均拜金女，對日本男性提出高要求，這樣的作死行為才逼得日本男性集體躺平。

好熟悉的口吻，簡直和當(dāng)下罵國內(nèi)女性“既要又要”、不談既得利益只聊彩禮問題的男性如出一轍。

但實(shí)際上，即便是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興盛時(shí)期，也并未改變女性在社會(huì)中所承擔(dān)的性別期待。

日本有著堅(jiān)固而傳統(tǒng)的性別角色范式，在二戰(zhàn)后再次達(dá)到巔峰——勤奮的丈夫?qū)⒁簧瞰I(xiàn)給公司，而全職主婦照料家庭。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)來臨之時(shí)，社會(huì)會(huì)更趨于保守。一個(gè)穩(wěn)固的日式傳統(tǒng)家庭，成了抗風(fēng)險(xiǎn)的最小單元。

這樣的范式延續(xù)至今，據(jù)2022年的調(diào)查顯示，母親做的家務(wù)仍然是父親的3.6倍，導(dǎo)致女性在生完孩子難以兼顧職業(yè)。

根深蒂固的性別角色

圖源：BBC

2015年，時(shí)任首相安倍晉三為了振興日本經(jīng)濟(jì)、鼓勵(lì)女性重返職場，提出了所謂的“女性經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念。

但呼吁是一碼事，落到實(shí)處是另一碼事。

一位女記者對此表示：“政府只是在推動(dòng)增加女性領(lǐng)導(dǎo)人的數(shù)量，卻沒有提供任何根本性的改變或支持，這個(gè)負(fù)擔(dān)是由女性來承擔(dān)的?！?/strong>

為了呼吁男性同樣承擔(dān)家庭勞動(dòng)，勞動(dòng)部推動(dòng)陪產(chǎn)假計(jì)劃，規(guī)定男性有權(quán)享有最長一年的育兒假。但2018年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表示，只有6%的男性享受了這一優(yōu)惠。

即便日本在公共育兒方面已經(jīng)走在前列了，大量公共托兒所和保育園制度在某種程度上減輕了女性育兒壓力，但女性仍受母職所累。

很多婚前曾是職業(yè)女性的家庭主婦，在就業(yè)時(shí)卻會(huì)遭遇來自老舊僵化的聘雇制度的重重阻撓。

于是，男性依然被釘死在工作崗位上，家庭依然是女性一個(gè)人的戰(zhàn)場。

最典型的日本家庭構(gòu)成參考《半澤直樹》，一個(gè)當(dāng)代武士似的丈夫，一個(gè)大和撫子式的妻子。

家庭身份和職業(yè)身份之間不可調(diào)和，也因此誕生了一個(gè)奇觀，那就是日本超高的單身女性比例。

20世紀(jì)90年代的政府人口普查發(fā)現(xiàn)，每20名女性中就有1名女性終身不婚，而在2020年，這個(gè)比例已經(jīng)變成了七分之一。

越來越多女性在職業(yè)女性/家庭主婦的二選一中，選擇了前者。

不知不覺中，改變正在發(fā)生。

“日本還有女權(quán)嗎？”

如今，當(dāng)我們熱烈討論中韓兩國女權(quán)時(shí)，總少不了聲音預(yù)先宣告日本女權(quán)的死亡。

“日本女權(quán)已經(jīng)消亡了?！?/p>

“連MeToo運(yùn)動(dòng)都沒有在日本蔓延開來?！?/p>

但現(xiàn)實(shí)，并沒有那么悲觀。

2015年，記者伊藤詩織在被媒體人山口敬之強(qiáng)暴，她曾兩次將自己被強(qiáng)奸的事件訴諸法律，兩次被駁回。2018年，關(guān)于她的紀(jì)錄片《日本之恥》一經(jīng)播出，引發(fā)大規(guī)模反響。

如同平靜的湖面被打破，越來越多日本女性決定，不再沉默下去。

2019年，日本有四名被指控強(qiáng)奸的男性被無罪釋放，更是進(jìn)一步點(diǎn)燃了女性的怒火。

一場名為#Flower Demonstration#的大型抗議活動(dòng)，在全國范圍內(nèi)發(fā)生。女性們手持鮮花，公開講述自己被性侵的歷史。

這在日本這個(gè)以順從和隱忍著稱的國家是罕見的。日本當(dāng)局對性犯罪男性無恥地包庇讓女性忍無可忍，她們走上街頭，分享彼此的痛苦，更分享彼此的憤怒。

最終，在各地女性的聲援之下，伊藤詩織迎來了艱難的勝訴，日本政府修正強(qiáng)奸罪的量刑標(biāo)準(zhǔn)。

講述有用，那些曾在職場中遭遇性騷擾而不敢聲張的女職員、在列車中被癡漢卻不敢報(bào)案的女學(xué)生、那些把性看作禁忌的傳統(tǒng)女性，她們的觀念正在松動(dòng)。

去年的日劇不僅有關(guān)于女性友誼的《重啟人生》，還有一部關(guān)于女性被性侵的《圍欄》。

劇中討論了性犯罪的量刑問題；

討論女性的情色產(chǎn)業(yè)，劃線金句“女人能夠選擇不做愛就是自由”；

還討論了女性身份能否超越地緣民族政治。

我們能看到日本當(dāng)代女性創(chuàng)作者們，在試圖執(zhí)筆推翻些什么，改變些什么，就像日本女權(quán)的百年進(jìn)程中每一代女權(quán)主義者在做的。

有理由相信，這股席卷全球的力量正在日本形成一個(gè)個(gè)漩渦，女性們愈發(fā)勇敢、堅(jiān)定、不再沉默地接受社會(huì)為女性設(shè)下的陷阱。

所以，“日本還有女權(quán)嗎？”

我想說，她們從未消亡。

只是社會(huì)觀念的改變從來不是一蹴而就的。

那是一個(gè)無比漫長的過程，甚至可能長過我們的一生。

那是一個(gè)隨時(shí)面臨考驗(yàn)的過程，有時(shí)前進(jìn)之艱難，倒退卻可能是頃刻之間。

但我們沒有別的選擇。

唯有踏著女性先驅(qū)的腳步，頂著颶風(fēng)。

發(fā)出我們這一代女權(quán)主義者的呼喊。