導語：在遇到孫悟空之前，定海神針不過是常人眼中的一塊廢鐵；而還沒有拿到定海神針的孫悟空，亦只是一只頑劣潑皮的猴子。二者只有合為一體，才能成就彼此。

《西游記》中，孫悟空那根伸縮自如的如意金箍棒，其來歷是太上老君在八卦爐中冶煉過的一塊神鐵，后被大禹借來做“定江海深淺的一個定子”，第三回中這件“定海神針”終于落到鬧龍宮的美猴王手中。

在遇到孫悟空之前，定海神針不過是常人眼中的一塊廢鐵；而還沒有拿到定海神針的孫悟空，亦只是一只頑劣潑皮的猴子。二者只有合為一體，才能成就彼此。

在彼此相遇之前，它們一個在海底沉睡，一個在戰(zhàn)天斗地；一個靜如處子，一個動如脫兔。看似風馬牛不相及的兩者，冥冥中自有一股看不見的力量在推動著它們靠近彼此。

一切力量皆來自于天地，尤其是看不見的那種。世間萬物皆出自天地之間，寶物與偉大人物亦如是，兩者之間強大的吸引力正是來自彼此所具有的某種感通應(yīng)和的共性。

寶物與凡物之間的差別，在于西方人所說的神圣克里斯瑪特質(zhì)?？死锼宫敚–harisma）原系基督教用語，指因神恩庇護而獲得的出眾稟賦，馬克斯·韋伯把這個概念運用到世俗社會中，《論傳統(tǒng)》一書的作者愛德華·希爾斯指出這種特質(zhì)之所以能“令人敬畏、使人依從”，關(guān)鍵在于它“與‘終極的’‘決定秩序的’超凡力量相關(guān)聯(lián)”?；浇涛幕凶钅荏w現(xiàn)這種特質(zhì)的是圣杯與約柜，而中國神話故事中的寶物也有同樣的稟賦，因為它們背后站著的都是決定人間或天上秩序的大人物。這些寶物的用途固然各有不同，但其共同的功能都是見人，更具體地說是襯人、助人和強人——把自己的光輝和力量投射到人物身上，讓他們變得更為強大和自信，人物的內(nèi)涵、身份與價值因此也得到程度不等的彰顯。金箍棒的異相，實際上就是為人物做背書，如果沒有它的存在，孫悟空的形象一定會遜色許多。

然而，人與物之間的關(guān)系是非常微妙的，寶物似乎也有自己的意志與選擇，只有在那些具有克里斯瑪特質(zhì)的人身邊，寶物才會心悅誠服地發(fā)揮自己的功能?！段饔斡洝返谌貙O悟空一挨近“定海神針”，后者便善解人意地按其心思變短變細，這說明寶物也懂得選擇自己的主人。

人類自詡為宇宙精華，卻仍是萬物之一種——所謂“民胞物與”就有這種意思在內(nèi)。人與物雖為主從關(guān)系，但人在許多情況下仍要靠物來將自己標出，物甚至還會反過來制約人甚至是決定人。

物對人的標出，這種標出建立在物與人感通應(yīng)和的基礎(chǔ)之上，因而也可看成是一種詮釋。

如意金箍棒是什么武器呢？表面來看，只是一根棍子。中國古典小說人物經(jīng)常使用跟身份、性格相符的武器：三國英雄關(guān)羽掄著青龍偃月刀，關(guān)老爺?shù)男愿窈芟裉焐巷w龍和皎潔明月；水滸英雄花榮和燕青擅長射箭，燕青的飛箭小巧得像兒童玩具，花榮和燕青的為人也很像精細玲瓏的飛箭。吳承恩給孫悟空安排的武器是一根棍子。孫悟空這么單純，這么直來直去，這么赤條條來去無牽掛，就該叫他簡簡單單地拎根棍子。

其二，如意金箍棒可大可小的特性也應(yīng)合了主人的善變本質(zhì)。《西游記》第七十四回中，孫悟空宣布要把它變成四十丈長、八丈粗的一根巨棒：“往山南一滾，滾殺五千；山北一滾，滾殺五千；從東往西一滾，只怕四五萬（小妖）砑做肉泥爛醬！”不難看出，是金箍棒這件超級武器塑造了一個視生命如草芥的孫悟空——工具雖然為人所造，但它也會反過來左右人，所以人們才會說“拿錘子的人傾向于把一切都看成釘子”。

除了是一件性格化的武器之外，孫悟空的這根由定海神針渡化而來的如意金箍棒，還被作者賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

《西游記》寫到第七十五回《心猿鉆透陰陽竅 魔王還歸大道真》，取經(jīng)事業(yè)已接近尾聲時，吳承恩用孫悟空的一首詩交代了如意金箍棒更深刻的來歷。當獅駝國魔王問起孫悟空手里怎么拿根哭喪棒時，孫悟空用了長篇歌行來介紹他的如意金箍棒：“棒是九轉(zhuǎn)鑌鐵煉，老君親手爐中鍛。禹王求得號‘神珍’，四海八河為定驗?！弊詈髢删涫牵骸叭珣{此棍保唐僧，天下妖魔都打遍！”如來再傳弟子手里的這根如意金箍棒，竟然在中華文明史上有著這樣顯赫的來歷：先經(jīng)過道教始祖太上老君錘煉，又伴隨大禹治水做定海神針，而歷代儒家皆推崇大禹為圣賢，孫悟空從石頭縫里蹦出來，又和大禹的兒子夏啟生于石如出一轍。吳承恩旨在如意金箍棒上輕輕一點，儒、釋、道三教就順理成章地混到一個爐子里煉了起來。

世間萬物，不管是有生命的還是無生命的，普遍存在著某種難以言表的聯(lián)系。《周易·系辭》第八章有一段由“鶴鳴在陰，其子和之”引發(fā)的“子曰”：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎；居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎”。這番話說的是言出之后必定有應(yīng)有違，無論近在咫尺還是處千里之遠都有響應(yīng)。

此類體察亦見于域外民族。法國象征主義詩人波德萊爾的《應(yīng)和》就表現(xiàn)了自然與人以及自然界的事物之間，存在的某種息息相關(guān)的神秘聯(lián)系：“自然是座廟宇，那里活的柱子有時說出了模模糊糊的話音；人從那里過，穿越象征的森林，森林用熟識的目光將他注視?！?/p>

《周易》中與“感”對應(yīng)的是咸卦。其卦象為山（艮）在下而澤（兌）在上，代表著下面的山體承受著上方水澤的滋潤，因此咸卦中的“咸”即是“感”，意為感通應(yīng)和。山的內(nèi)部如果不是充滿無數(shù)細小的空隙，是無法順利地吸收上方水體的滋潤的。同理，對人而言，敞開與清空自身是感應(yīng)的前提。

這定海神針當初安放在東海之中時，幾乎沒人當它是一件兵器，直到孫悟空入水來求合手的兵刃，龍王左右為難之際，才有人對他說：“咱這里不是有一根當年大禹治水用剩下的廢鐵嗎？一直杵在那里也沒人用它，而今這猴子來鬧，咱不如就把這廢鐵給他，權(quán)當是廢物利用，不是挺好嗎？”

這也是孫悟空的造化。在龍王乃至后來的黃獅精眼中，這金箍棒實在都算不上是一件兵器。可到了孫悟空手里這么一耍，竟成了絕配。

有大神通，才能使喚大神器。定海神針，也只有到了孫悟空手里，才能成為真正的神器。

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