編者按：建筑是與人們息息相關(guān)的，它隨著人們不斷提高的需求而變化，建筑的空間就成了實(shí)現(xiàn)建筑功能的重要部分，如何深刻地理解空間的本質(zhì)，很好地設(shè)計空間來滿足多元功能的要求是建筑師們愈來愈需要考慮的問題，是發(fā)展的趨勢，也是考驗(yàn)建筑師設(shè)計功力的體現(xiàn)。中國民族建筑研究會副秘書長、專家委員會副主任委員馬扎·索南周扎從青藏本土文化的視角，通過分析時間與空間的本質(zhì)，探究時空與意識，從大到宇宙小到微塵，辨析“我”與世界之間的關(guān)系。并以此認(rèn)識基礎(chǔ)建立具有青藏本土文化特色的建筑空間觀、建筑創(chuàng)作觀。啟發(fā)我們重新思考關(guān)于建筑空間的認(rèn)識和實(shí)踐，對于我們更好地理解與運(yùn)用建筑空間具有重要的啟發(fā)作用。

文/馬扎?索南周扎

空間是建筑的核心，某種程度上，相關(guān)建筑的學(xué)問，就是謀求空間、空間體系的認(rèn)知探索與行為實(shí)踐。而就建筑空間的認(rèn)識來說，不僅僅是我們顯而易見的建筑空間本身，更關(guān)聯(lián)廣泛的時空問題，深邃的意識精神等問題。從青藏高原地域文化的視角，以青藏高原傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，延伸五明文化體系中關(guān)于工巧建筑學(xué)問的內(nèi)涵，關(guān)聯(lián)東西方哲學(xué)中關(guān)于時空的思想。青藏本土建筑研究中的空間問題頗具特色，也成為青藏地域建筑創(chuàng)作的重要思想根源和本土精神。

一、時間與空間

從根本來說，時間和空間是一體兩面?？臻g是時間的物顯，時間在生命的歷程中，得以逐漸拓展和彰顯空間的存在。沒有時間，空間不得以拓展。沒有空間，時間不得以延續(xù)。而其中，我們會發(fā)現(xiàn)，生命是最關(guān)鍵的契機(jī)，也是奇跡的元啟，是從無到有的元啟。佛道和理論物理學(xué)都有相關(guān)論見。

二、空間與意識

人類的意識，讓人類有了感知時空的能力。也可以說時空就是意識作為物質(zhì)對鏡的存在證據(jù)，其二者是辯證統(tǒng)一、有機(jī)整體的，其中有其生態(tài)。唯物以存在的視角，唯心以意識的視角，都在論述一個關(guān)系，那就是“我”和“世界”的關(guān)系?？臻g是什么？是存在的某種邊界，就像尼采所說的目之所及之處，廣義地說也是思之所及之處，如此構(gòu)成了物質(zhì)空間和精神空間。

三、從微塵到宇宙

在“世界”的構(gòu)成中，可知和可述的最大、最外空間就是“宇宙”?？芍涂墒龅淖钚】臻g，就是試驗(yàn)物理學(xué)說的“粒子”，或佛教所說的“微塵”。而邊界是否有界？微塵是否有極？仍未可知！而無論是“宇宙”還是“微塵”，最前沿的物理學(xué)研究可以證明其實(shí)是一回事。如果你了解物理學(xué)解釋全息投影的原理就會明白這一點(diǎn)。（全息的最基本單元承載全息整體的所有信息、結(jié)構(gòu)和機(jī)制）我們知道，佛教同樣有微塵和大千世界關(guān)系的理論，當(dāng)然這種理論是載托于宗教的哲學(xué)。以上這些，僅僅是我們的器官可以感知，我們的思維邏輯可以理解的空間。除此，理論物理學(xué)和佛教理論，都在嘗試闡述，超越人的感知能力、認(rèn)知邏輯的不同緯度空間的存在，比如：蟲洞、地獄、中陰、平行空間等等。似乎，我們沒有辦法觸及宇宙或意識的邊界和元點(diǎn)。而我認(rèn)為，邊界和元點(diǎn)其實(shí)是一回事。這一點(diǎn)和數(shù)學(xué)研究的最新觀點(diǎn)是基本一致的。

四、“我”與世界

另一方面，對“我”的細(xì)微思辨，會涉及“我”的有無問題。也就是，“我”到底有沒有意義？以“我”為基礎(chǔ)認(rèn)識的“世界”，到底意義何在的問題？佛教得到的最終的答案是，“我”的謬見和“有”的虛無。這是什么邏輯？簡單的說，建立在不健全的人的感知基礎(chǔ)上的認(rèn)識的不徹底性、迷惑性、虛假性。佛教以洞見這一點(diǎn)為覺悟。而最新的科學(xué)研究也在逐步揭示宇宙的根本就是能量和能量轉(zhuǎn)換的呈現(xiàn)，而并不是我們常說的宇宙本身，那僅僅是表現(xiàn)而已。這世界的實(shí)質(zhì)就是某種弦顫宇宙規(guī)律機(jī)制，恰好被人感知，并謂之世界。這如同，面對一個內(nèi)涵著大量能量的氣泡，我們糾結(jié)于氣泡的外在色性，卻忽視了氣泡內(nèi)的能量，這是人類意識的局限性。

五、青藏傳統(tǒng)文化視角下的建筑空間觀

總結(jié)綜上所述，我們會發(fā)現(xiàn)，空間的研究離不開時間，而時空的研究離不開“我”。繼而要研究建筑空間，更要以此為哲學(xué)基礎(chǔ)。從青藏傳統(tǒng)文化的理解看，建筑空間，不同于宇宙中或地球上本有自在的空間。建筑空間是人工空間，是靠工巧實(shí)現(xiàn)的人工空間。這個空間是混沌的、不完善的，而他又以完美為目標(biāo)。這個人工空間追求完美的標(biāo)桿本質(zhì)上就是壇城。這是青藏傳統(tǒng)文化對建筑空間藝術(shù)的審美理想和空間功能的價值目標(biāo)，講究的是和諧、幸福、永續(xù)。所以，壇城在佛教的語境中，就是佛菩薩居住的地方。從現(xiàn)實(shí)的視角，壇城實(shí)質(zhì)上就是人居環(huán)境的“烏托邦”。所以，青藏高原本土建筑的研究，以空間為視角，是很有特色的，不同于其他文明的解釋。另外，有一點(diǎn)很特別，在青藏高原的五明文化體系中，藏醫(yī)也研究空間。藏醫(yī)關(guān)注人體體腔的空間，研究體腔空間中生命機(jī)制的吐納、平衡、和諧。藏醫(yī)三因理論和主要的四種治療手段，其實(shí)就是三種平衡持續(xù)機(jī)制和四種調(diào)節(jié)保養(yǎng)手段，保證生命肌體可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的理論研究和健康實(shí)踐。

青藏高原本土建筑的空間理論、人居環(huán)境的可持續(xù)理論實(shí)質(zhì)也與此理論相通。所以，青藏本土建筑師要以壇城為精神審美和綠色可持續(xù)的理想和目標(biāo)，不斷建構(gòu)和諧人居、生態(tài)人居、乃至如同神居之所的生態(tài)文明性人居。而我們平常關(guān)注的青藏本土建筑外在的文化性研究固然重要，但不是根本。青藏本土建筑的藝術(shù)性也基于此理解和實(shí)踐，這與我們從現(xiàn)代藝術(shù)理論理解青藏本土建筑有一些區(qū)別，區(qū)別在于見地的高度不同，青藏本土建筑的藝術(shù)性更注重物之藝技之外的東西。因?yàn)橛辛巳说木裥缘膹?qiáng)調(diào)，建筑空間才有可能作用于人心，而藝術(shù)就是關(guān)于心靈的東西。在藏族傳統(tǒng)宗教建筑遺產(chǎn)的保護(hù)設(shè)計中，這一點(diǎn)至關(guān)重要。形式模仿和技術(shù)沿襲只是基本的東西。

（本文作者：馬扎?索南周扎，藏族，中國民族建筑研究會副秘書長、常務(wù)理事、專家委員會副主任、專家委員會辦公室主任、青藏高原地域民族建筑專業(yè)委員會常務(wù)副主任委員，中國民族建筑研究會藏式建筑專業(yè)委員會第一屆、第二屆秘書長，住建部中國建筑文化中心專家，中國建筑學(xué)會民居專業(yè)委員會學(xué)術(shù)委員，政協(xié)第十三屆青海省委員會委員、教科衛(wèi)體專委會副主任，青海民族大學(xué)青藏極地建筑研究中心副主任、客座教授，現(xiàn)任拉薩市設(shè)計集團(tuán)有限公司青藏極地建筑研究中心主任。2006年他創(chuàng)立我國第一所立足藏區(qū)，專門致力于藏、蒙、羌等西部地域民族建筑學(xué)科研究、設(shè)計咨詢、項(xiàng)目施工為一體的綜合機(jī)構(gòu)-明輪藏建，其設(shè)計作品類型涉及宗教、文旅、公建、酒店、歷史街區(qū)、遺產(chǎn)保護(hù)、特色小鎮(zhèn)等，遍布五省區(qū)涉藏區(qū)域、內(nèi)蒙古以及海內(nèi)外廣大地區(qū)，發(fā)表論文二十余篇。近年來，他主持參與國家社科基金課題、國家自然基金課題、國家民委、住建部等部委課題、省區(qū)級課題十余項(xiàng)；曾獲得中國風(fēng)景園林學(xué)會科學(xué)技術(shù)獎、中國勘察設(shè)計協(xié)會傳統(tǒng)分會先進(jìn)工作者獎）

（本文經(jīng)作者授權(quán)，中國民族建筑研究會信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請期待下期）