過去真的消失了嗎？用常識來理解，過去的事物的確消失了。歷史上的人物與事件也都伴隨著時間的長河一去不復(fù)返。但這是否意味著過去就真的消失了呢？事實上并非如此。我們的常識總是來源于感官所認(rèn)識的現(xiàn)象世界，而感官卻是一種對外界信息進(jìn)行加工，繼而產(chǎn)生主觀認(rèn)識的一種工具。

因此，我們的感官并不是完全可靠的，甚至?xí)崆蛘`解事物的本來面貌。誰又能拍著胸脯告示世人，耳聞目睹的現(xiàn)象世界就是真實可信或感官能夠捕捉到原原本本的信息呢？

過去的事物不復(fù)存在，并不能代表已經(jīng)消失了。世界就像是一本書，我們都是活在書中的人物，時間就是不斷翻頁的讀者。我們總是身不由己的被時間這個“讀者”翻閱著。并且不論讀者閱讀到哪一頁，過去的頁面里的內(nèi)容依然存在。只是置身書中的人物，只能注意到被翻閱的那一頁內(nèi)容，無法自主地去讀取已被翻閱過的內(nèi)容。

唯一的不同之處就是書本可以任由讀者隨意抽取閱讀，而我們所處的世界，似乎更像是一位認(rèn)真細(xì)致，并且規(guī)律有序的讀者在進(jìn)行閱讀。這樣一來，在我們出生之前的歷史人物，包括生活中曾相處過的已逝的親人和長輩，也并沒有消失或“死亡”，而“死亡”一詞也是我們?nèi)祟惏l(fā)明的。

即便我們認(rèn)為一個人的身體已經(jīng)衰老到枯竭時，被推進(jìn)火葬場或自然腐化分解后，以各種不同的形態(tài)存在于宇宙中，其能量總和依然保持不變的說法固然頗為合理。但我們依然無法否定在過去的時空里，所有發(fā)生過的歷史人物、歷史事件，已逝的親人和長輩們，仍然生活在各自的時空里。

未來真的還未到來嗎？在我們的常識里，未來是指尚未發(fā)生的事情，不僅有待探索，而且不可預(yù)知。于我們自身而言，不可預(yù)知或尚未發(fā)生的事，僅僅只是我們無法感知與認(rèn)識罷了。并不能代表未來真的尚未發(fā)生，畢竟我們的感官與認(rèn)知有所局限。對于超出我們感知與認(rèn)識的范圍之外的一切，都無法被我們所理解。

假如時間是讀者，世界是一本書，而我們則是生活在書中的人物。那么未來就完全有可能已經(jīng)存在，只是置身于書中的我們，無法自主地認(rèn)識到尚未被閱讀的故事，其實早已被作者撰寫完成了。只有當(dāng)讀者將書本不斷翻閱下去，我們才能跟隨著書中的故事脈絡(luò)發(fā)展下去，直到結(jié)尾。

因此我們不難發(fā)現(xiàn)，未知的未來，或許已經(jīng)存在。而將來的所有可能，都不過是我們被時間這位“讀者”給翻閱到了而已。我們只是沿著故事脈絡(luò)，去經(jīng)歷這一場場悲歡離合的情節(jié)。像一個個原本就已經(jīng)包含內(nèi)容的文檔，正陸續(xù)被我們讀取。殊不知，所有看似自由的選擇與決定，其實都是被安排的“自由選擇與決定”。

假如過去并未消失，未來已經(jīng)存在。這是否意味著我們永遠(yuǎn)會存活在自己的時空里？答案是肯定的。也許常識告訴我們，事物的發(fā)展是有先后順序的，歷史人物與事件的發(fā)生也是沿著時間的軌跡而進(jìn)行的。但這些畢竟只是一種感官認(rèn)識與主觀解釋，無法用來否定所有事物都已然發(fā)生和存在的事實。

事實上我們完全可以接納所謂的過去、現(xiàn)在、未來只是我們的錯覺與想象力所賦予的結(jié)果。而真實的情況可能是過去和未來并沒有分別，世界上所有的事物都只是存在或發(fā)生。

于我們而言，唯一的現(xiàn)象就是只能感知現(xiàn)在，無法像一場電影那樣按下暫停鍵，退回到過去或快進(jìn)到未來。但世界本身就像一張電影光盤，內(nèi)容已然存在，而我們就是電影中的角色，只能隨著故事情節(jié)的發(fā)展而推進(jìn)，卻無法自主地退回到過去或提前到達(dá)未來。

事物的發(fā)展可以是沒有先后順序的，所有的故事脈絡(luò)，都是數(shù)據(jù)的集合。我此刻在寫這篇文章，歷史上的人們也在各自所處的時空里經(jīng)歷著悲喜歡憂。于我而言的未來幾百年，甚至幾千年后的人們，也在同一時刻做著不同的事情。

就在我即將寫完這篇文章的同時，百年后的子孫恰好在互聯(lián)網(wǎng)上閱讀著我的文章，只是對于百年后的子孫而言，我已經(jīng)是去世已久的祖輩。但對于我而言，卻依然在這段時空里過著悲喜苦樂的生活。

由此可見，于我而言已逝的親人和長輩，也依然在各自的時空里品味著酸甜苦辣的人生。對于素未謀面的祖輩而言，我尚未出生。于先逝的親人而言，我尚且年少。

如果有一天我會去世，那么現(xiàn)在的我已然失去了意識與感知。現(xiàn)在的我仍然感知到生的狀態(tài)，就意味著死的狀態(tài)并不能被我所感知。而是被后人所感知，因此已逝的親人與長輩，包括歷史人物都如我一樣只能感知到各自生的狀態(tài)，并且永遠(yuǎn)無法體驗到死或感知死的狀態(tài)。

因此，我不得不提出一個疑問，是否具有“我”這種意識的個體，會永遠(yuǎn)生活在各自的世界里。所謂的死亡，只是對他人以及后人而言。生命在他人的世界里是暫時或形態(tài)相互轉(zhuǎn)換的，而在自我的世界里是永生的。

作者｜蔡銀兵