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道家和道教有何聯(lián)系,與儒家又有何分歧,我從這本書(shū)找到答案

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國(guó)學(xué)博大精深,其涵蓋的范圍大和內(nèi)容繁雜,也影響了中華整整五千年的文明進(jìn)程。

雖然許多人窮其一生都未能完全參透,但只要習(xí)得其中的一絲精華,便能受益終身,所以才會(huì)有無(wú)數(shù)圣賢紛紛投身于國(guó)學(xué)研究。

閑來(lái)無(wú)事,我翻看了《西南聯(lián)大國(guó)學(xué)課》,在羅庸、湯用彤、馮友蘭、聞一多、蔣夢(mèng)麟先生們的講解下,對(duì)國(guó)學(xué)又有了一絲明悟。

而鉆研國(guó)學(xué)就必定離不開(kāi)諸子百家學(xué)說(shuō),在其中,我對(duì)道家尤為好奇。

但在道家和道教的關(guān)系上,我未能理清,常常將二者混淆在一起。

此事是有爭(zhēng)論的,有爭(zhēng)論就必定會(huì)因某方利益,得出有失偏頗的結(jié)論。

比如愛(ài)護(hù)老莊的一派人,始終認(rèn)為道家和道教并無(wú)聯(lián)系,只不過(guò)是老莊的道家思想被道教強(qiáng)取豪奪,并作為了立教之本。另外一派多少對(duì)道家懷有惡意,認(rèn)定道教就是墮落了的道家。

此時(shí)聞一多老師站出來(lái),不僅沒(méi)有著急站隊(duì),反而分別批判了這兩個(gè)派別:前者沒(méi)有把握“道家思想的真諦”,而后者是著了“皮相”。

并且他直指道教和道家的本質(zhì)根源:道家是從古道教衍生出來(lái)的哲學(xué)思想(精華部分),而古道教剩下的部分,經(jīng)由歲月演化,形成了如今的道教本體。

我仿佛被聞一多老師的講課思路給吸引了,也迫切想要得知這所謂的“古道教”與道家有何干系?

“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一個(gè)前身,而這個(gè)前身很有可能是某周富有神秘思想的原始宗教?!?br/>

為了辯證自己的猜想,聞一多老師首先從“道教護(hù)身符”——莊子的思想入手,從而推斷出道家的哲學(xué)思想,在很大程度是從古道教衍生出來(lái)的。

宗教最基本的出發(fā)點(diǎn)之一,便是靈魂不死的信念。

而莊子那套思想便十分契合,他將靈魂人格化,并替代為所謂的“道”或“天”,宣揚(yáng)靈魂是不生不滅:只要離開(kāi)了軀體便是徹底的自由。即真的是“天”,假的是“人”。

足以見(jiàn)得,其思想自帶濃重的神秘色彩離宗教最接近,再加上莊子在道家的尊崇地位,妥妥的信譽(yù)背書(shū),新道教哪有不尊其為鼻祖的道理?

可以這么說(shuō),新道教本身就延續(xù)古道教的傳統(tǒng),是一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展。而哲學(xué)中道家,是從古道教分泌出來(lái)的質(zhì)素,自成一系,既與道教在“族譜”上脫不了干系,但與現(xiàn)如今道教的形態(tài)無(wú)關(guān)。

有趣的是,聞一多老師講述了儒家和道家在靈魂問(wèn)題的分歧:“儒家所謂死人不死,是形骸不死,道家則是靈魂不死?!?/p>

在儒家思想中,形骸的重要性遠(yuǎn)高于靈魂,所以人逝世后需要厚葬,并長(zhǎng)期祭祀?!凹廊缭?,祭神如神在”,所以只有形骸的存在,才是證明“如在”的真實(shí)性。

所以國(guó)人根深蒂固的土葬觀念,估計(jì)是受儒家思想的影響頗深。

而道家恰好相反,認(rèn)為形骸可死而靈魂不死,而靈魂又是一種非物質(zhì)的存在,所以它喪葬祭祀并不是很重視。

《莊子·列御寇篇》載有莊子自己反對(duì)厚葬的一段話:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”

靈魂既是一種“無(wú)形無(wú)聲”超自然的存在,自然也不用祭祀供養(yǎng)。

總之,儒家是重視形骸的,即便死后靈魂仍依附于形骸,而不會(huì)脫離之而獨(dú)立存在。道家則是重視靈魂,一旦形骸死去,靈魂便被解放出來(lái),得到絕對(duì)自由。

聯(lián)系實(shí)際生活,我貌似明白了一點(diǎn):人們大概是把儒家和道家的觀念融為一體了,在崇尚形骸祭祀的同時(shí),也承認(rèn)靈魂在世上以另外一種形式存在

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