為什么說印妙軒中印軒轅對(duì)上了觀音山上觀山水這幅對(duì)聯(lián)呢？

引言：軒轅黃帝對(duì)應(yīng)于觀音山上觀音，以道家對(duì)應(yīng)釋家。儒釋道都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在這一副對(duì)聯(lián)之中都有所體現(xiàn)。現(xiàn)在是百年未有之大變局，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)人類發(fā)展、走向天下大同、人類命運(yùn)共同體的重要?dú)v史階段?，F(xiàn)在是萬法歸一，萬教歸宗的大時(shí)代。通過此對(duì)聯(lián)，可以彰顯文化自信?！兜赖陆?jīng)》中講，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。軒轅黃帝有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》?！饵S帝陰符經(jīng)》三百字，在道藏中地位相當(dāng)于佛藏中的《心經(jīng)》。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是人類醫(yī)學(xué)最高典籍，可以說，印妙軒的妙蓮以孝心感動(dòng)了觀世音菩薩、藥師菩薩，感動(dòng)了軒轅黃帝，令她父親得以康復(fù)。印妙軒為觀音山上的景點(diǎn)，就是為了紀(jì)念少女妙蓮孝心，建立此印妙軒。對(duì)聯(lián)要求必須用觀音山上景點(diǎn)名字來對(duì)，因此用印妙軒是對(duì)題的。

關(guān)于對(duì)聯(lián)的平仄韻律而言，更應(yīng)該從南方的粵語、潮汕話和客家話等入手，因?yàn)檫@些才是真正的唐宋漢朝等古音。

上聯(lián)：觀音山上觀山水

下聯(lián)：印妙軒中印軒轅

（1）觀對(duì)印。佛家講修止觀；而佛家也講以心印心，心心相印，傳佛心印。在六祖故居的國(guó)恩寺大殿橫梁上，有傳佛心印四個(gè)大字。禪宗直指人心，見性成佛。

（2）音對(duì)妙?？梢哉f觀音說法是妙音，如同獅子吼。《道德經(jīng)》中講，大音希聲。

（3）觀音對(duì)印妙。當(dāng)初起名印妙軒的時(shí)候，想必佛門中人，明白以心印心，心心相印，傳佛心印的妙處。明白觀音的妙音。觀音對(duì)印妙是合適的?！兜赖陆?jīng)》中講：玄之又玄，眾妙之門。邵康節(jié)說：蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人回。此對(duì)聯(lián)放在觀音山的大門天門處，到時(shí)出出入入都是華夏高靈性覺悟之人。玄是有無同謂之玄；玄為陰陽一對(duì)，如同陰陽的天門一般。推開一扇扇門，可以登堂入室。道家有部典籍印妙經(jīng)：《高上玉皇心印妙經(jīng)》（別名《玉皇心印經(jīng)》或《心印經(jīng)》）觀音對(duì)印妙實(shí)際也是觀音心法，這是合適的。

（4）觀音山對(duì)印妙軒。觀音山大，印妙軒小。大中有小，小中有大。《維摩詰所說經(jīng)》之中維摩詰長(zhǎng)者的室內(nèi)可以容下三千大千世界，印妙軒雖然小，但是容得下軒轅黃帝心法，承載得其文化命脈。一花一世界，一葉一菩提。知一山可以知萬山；知一軒可以知萬軒；知一心可以知萬心。

（5）山對(duì)軒；水對(duì)轅。軒和轅，古代有隆曲頂蓋的大車。軒轅可以說也是大車，對(duì)應(yīng)于大乘佛法，救度眾生。觀音山可以說是大乘、禪宗佛法的圣地。山水是最大的大車，天為蓋，地為座。山水互為陰陽，軒轅互為陰陽。

（6）觀山水對(duì)印軒轅。山水為名詞，軒轅為名詞。觀對(duì)印都是動(dòng)詞。

觀山水如何觀呢？

第一層境界：看山是山，看水是水。這是凡夫境界；

第二層境界：看山不是山，看水不是水。這是破相的執(zhí)著的境界?！督饎偨?jīng)》中說：不住我相、人相、眾生相和壽者相?！督饎偨?jīng)》中并非完全都是破相，說空，怕執(zhí)著于斷滅空，又會(huì)反過來說有，歸于中道?！兜赖陆?jīng)》中講：道可道，非常道；名可名，非常名。大道可以言說，但是說出來的并非常道，古代文以載道，可以用語言文字來載道；名字雖然可以起道這個(gè)名字，但是只是勉強(qiáng)起的而已，并非它的常名。

第三層境界：看山還是山，看水還是水。證道以后，于相而離相，佛法在世間，不離世間覺。正如《道德經(jīng)》中講：和其光，同其塵。《華嚴(yán)經(jīng)》中講：心如工畫師，心自己描摹出山水。天地之間，山水如畫。觀山水之妙，無中生妙有；印軒轅心法之妙。印軒轅黃帝的心法。黃帝、老子的學(xué)問，合稱黃老之學(xué)。如果印證黃帝心法，也就能夠印證禪宗心法，直指人心，見性成佛。如果能夠印證軒轅黃帝心法，也就能夠印證堯舜禹儒家心法，印證王陽明理學(xué)儒家心法。王陽明先生在《傳習(xí)錄》中時(shí)時(shí)刻刻都在想著傳承圣人的點(diǎn)滴血脈。明代四大高僧之首憨山大師說：為學(xué)有三要,所謂不知《春秋》,不能涉世;不精《老》、《莊》,不能忘世;不參禪,不能出世。

堯舜禹圣人之間禪讓的時(shí)候囑咐的十六字儒家心法：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。

人心惟危。人心被物欲牽引，是挺容易誤入歧途，挺危險(xiǎn)的。《清靜經(jīng)》中講：人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之?！兜赖陆?jīng)》中講：大道平坦，但是其民好偏僻小徑?！兜赖陆?jīng)》中講：太上時(shí)候，上古時(shí)期，百姓不知道有道，但是暗合于道；其次親近它，贊譽(yù)它，知道有道以后，身居高位的人都推崇，于是天下都想要得道，比如孔子講，朝聞道夕死可矣。其次，畏懼大道，覺得太難了；其次大笑之，詆毀之。《道德經(jīng)》中講：大道廢，有仁義；國(guó)家昏亂，有忠臣。

道心惟微。道心很微弱，似乎不太光明，需要點(diǎn)亮心燈，令大道行于天下?！兜赖陆?jīng)》中講：天下有道，走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。如今是百年未有之大變局，天下暗潮涌動(dòng)。圣人和光同塵，光而不耀。世人不一定能夠相信大道?！兜赖陆?jīng)》中講：信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信矣。

惟精惟一。王陽明先生在《傳習(xí)錄》中講精一的功夫。此心致良知的功夫，格物的功夫，如同提煉黃金的過程，心有雜質(zhì)，如同黃金有雜質(zhì)，如同荒田心田福田有雜草需要除去，不斷地變成精金，變成精心，越來越歸于純正純一。

允執(zhí)厥中。抱一守中，安守中庸中和之道?！兜赖陆?jīng)》中講：知和曰常；知常曰明。如果知曉中和之道即中庸之道，就是知道常道。知道常道，可以說是明心見性，看見心性的光明了。王陽明先生臨終遺言：此心光明，亦復(fù)何言。儒釋道歸于中和，歸于一。發(fā)而為儒釋道等各家，百家爭(zhēng)鳴。觀音山的妙音，觀音千手調(diào)和世間的酸甜苦辣咸、喜怒哀樂、生老病死苦，彈奏出妙音。古琴一開始有五根琴弦，對(duì)應(yīng)宮商角徵羽，神人彈奏出中和雅正樂曲。醫(yī)治世道人心。核心價(jià)值觀有二十四個(gè)字，有十二個(gè)詞，如同對(duì)應(yīng)于十二味中藥，醫(yī)治世道人心。處方有君臣佐使，而儒釋道優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是君藥。

此文撰寫時(shí)候，正值文化復(fù)興之際，需要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信，挽救世道人心，推動(dòng)建立人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)天下大同。此對(duì)聯(lián)吸引眾多文人學(xué)子注意，不妨由此因緣，教育天下學(xué)子，傳承古圣先賢點(diǎn)滴血脈。此對(duì)聯(lián)已經(jīng)于2019年11月14日之前郵箱發(fā)給主辦方，如果有幸選中，愿意全部捐獻(xiàn)出來，作為弘揚(yáng)文化自信之用，或者獎(jiǎng)勵(lì)給華夏對(duì)文化自信做出突出貢獻(xiàn)者。本文作者著有《傳習(xí)錄素解》《莊子素解》《當(dāng)量子理論遇上陽明心學(xué)》（中山大學(xué)出版社出版）。