關(guān)于

藝術(shù)家

杜海中

雕刻藝術(shù)家

2022年，海中搬了新工作室，離烏龍江很近，一般他會(huì)在傍晚時(shí)分到江邊散步。

從橘園洲大橋往洪塘大橋方向，人不多，他散淡獨(dú)行，三走兩停，眼睛從來(lái)不閑著。他更喜歡碰到退潮的時(shí)候，江邊裸露的淺灘上，時(shí)不時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不知道何時(shí)遺落至此的爛石。幾乎只能是憑著直覺(jué)，他在水草與淤泥的掩護(hù)中把它們相中，其中的一些拿到手上，當(dāng)場(chǎng)洗去泥土，覺(jué)得質(zhì)地形態(tài)合適的，就會(huì)搬回家，很快擺上工作臺(tái)，成為雕刻創(chuàng)作的新對(duì)象。

海中在 工作室

我所知道的，近期他就用撿回來(lái)的石頭，創(chuàng)作了兩個(gè)作品：

? 海中作品 ： 寂石系列，大理巖

? 海中作品 ： 寂石系列，青石

一個(gè)是小一點(diǎn)青石質(zhì)地的鵝卵石，一個(gè)是大一些形近于圓，石皮剝落的大理巖。小的那個(gè)鑿了個(gè)佛足；大的一個(gè)，寥寥幾刀下去，成了一個(gè)奇崛拙趣的佛頭。

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壽山石雕刻藝術(shù)家海中

杜海中上學(xué)時(shí)的專(zhuān)業(yè)是國(guó)畫(huà)，但有隱秘因緣，他對(duì)壽山石雕有了興趣。在學(xué)校還創(chuàng)辦了一個(gè)壽山石雕刻協(xié)會(huì)，當(dāng)了會(huì)長(zhǎng)。

這種出列拔萃的操作，讓專(zhuān)業(yè)老師生了愛(ài)才之心，把他推薦到了中國(guó)工藝美術(shù)大師黃麗娟門(mén)下，開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)壽山石雕刻技藝。他天生一股聰穎勁，又夠勤懇，很快就作為黃老師的得意門(mén)生在壽山石雕刻界嶄露頭角。

2013年，作品《吳帶當(dāng)風(fēng)》獲第七屆福建省工藝美術(shù)“爭(zhēng)艷杯”大賽銀獎(jiǎng)；2014年，作品《之乎者也》獲中國(guó)工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng) ，之后各種獎(jiǎng)項(xiàng)不絕，就不贅述了。

?海中作品：吳帶當(dāng)風(fēng)，壽山石，60*30*40cm

要講的重點(diǎn)是，他很快在壽山石雕刻界，顯出了“異心”。

福州壽山石的開(kāi)采與加工，至少已有1500以上的歷史，歷代儒工巧匠以精湛的技巧將壽山石的石質(zhì)紋理與人文意趣巧妙融合，在中國(guó)石雕中創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的壽山石雕刻藝術(shù)。深厚的傳統(tǒng)影響力是如此巨大，其負(fù)面就是讓壽山石雕刻創(chuàng)作有些因循守舊、缺乏創(chuàng)新。加上壽山石很長(zhǎng)一段時(shí)間有著“重材質(zhì)”的傾向，也相當(dāng)程度影響了藝術(shù)家的藝術(shù)探索。固化的美學(xué)形態(tài)，讓壽山石雕刻整體風(fēng)貌至今在社會(huì)印象中仍停留在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范疇，頗使人審美疲勞。

海中看到了這一點(diǎn)，加之黃老師的影響，他很快離開(kāi)了對(duì)壽山石材料的追求，回歸藝術(shù)創(chuàng)作的本體。黃麗娟曾在一次采訪(fǎng)中講到，“石頭好壞對(duì)于我來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要， 有什么石頭我就去刻什么石頭。國(guó)畫(huà)只是一張紙，為何它的拍賣(mài)價(jià)值如此之高？那是因?yàn)樽髌飞纤x予的藝術(shù)價(jià)值?！?/p>

海中的壽山石雕刻中，幾乎各種類(lèi)型壽山石都有涉獵，別人眼中的各種“次石”，在他眼里，是更大的創(chuàng)作自由度，更多的表達(dá)可能。

? 海中作品 ：曹衣出水，壽山石

?海中作品：曹衣出水，寺坪石

幾年前的《吳帶當(dāng)風(fēng)》系列人物作品，從唐人繪制的《八十七神仙卷》中演變而來(lái)，求的是漢唐的大簡(jiǎn)質(zhì)樸；之后的《殘石·佛像》、《曹衣出水》系列走得更遠(yuǎn)，保留石料大塊面天然石皮，大刀破斧，在粗糲與殘缺中求北魏的莊嚴(yán)雋永之意。

再之后，他似乎摸到了貼合胸臆的藝術(shù)之法，在簡(jiǎn)、拙、殘、鈍之中，不斷淬煉刀法，近來(lái)的作品，有的甚至刻意地弱化、乃至去除了打磨、拋光這一步驟，放棄了壽山石雕最為人津津樂(lè)道的光亮度，也放棄了清代以來(lái)壽山石雕主流審美中精細(xì)化的追求，留下一刀一銼的刻痕、鑿痕，也留下了個(gè)人特征明顯的審美追求。

在海中看來(lái)，壽山石不應(yīng)該只有雅馴精巧的一面，正如中國(guó)人眼中的“石頭”，也從來(lái)不僅僅是單一維度的審“美”，還有“丑怪”和“真幻”等等。

? 海中作品 ：相，寺坪石

?海中作品：相 寺坪石（系列）

朱良志在《曲院風(fēng)荷——中國(guó)藝術(shù)論十講》中談到此類(lèi)問(wèn)題，石頭所代表的頑、拙、奇、怪，是一種更原初的、超越秩序的精神氣質(zhì)，也是中國(guó)人精神體系中的另一重要維度。有時(shí)候，中國(guó)人的審美甚至寧丑勿媚，這里面恰恰體現(xiàn)了東方式美學(xué)思考和生命哲學(xué)的精妙處。

海中很喜歡老子的一句話(huà)，“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，意思是：不要求像寶玉一樣玲瓏剔透，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。老子這句話(huà)背后的哲學(xué)啟蒙，加上老師引導(dǎo)，自我實(shí)踐體悟，如今轉(zhuǎn)化為了海中雕刻所持有的鮮明藝術(shù)觀(guān)念，并日漸清晰地反映在了他的作品中。

這也能解釋?zhuān)瑸槭裁丛诜N類(lèi)繁多的壽山石中，海中尤其鐘愛(ài)寺坪石。

寺坪石是壽山石中最為特殊的一種。它們出自福州壽山村地界上的古寺廣應(yīng)寺遺址，可追溯的歷史最早可以到唐，寺廟數(shù)次毀于大火，最初采出用于寺廟各種用途的壽山石，大火中被焚燒后掩埋于灰燼之下，又經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間土與水的滋養(yǎng)而形成了寺坪石，通常體量碎小，有的有燒痕，有的帶著古人鋸、鑿的痕跡，算得上是“身殘?zhí)幏x”，卻恰恰符合海中的心意。

?海中作品：面具系列，寺坪石

? 海中作品 ：做禪，壽山牛蛋石

在殘中、在丑中求美的蘊(yùn)藉，借由這樣的作品，傳達(dá)出更有力量、更開(kāi)闊、玄妙的況味、境界。

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藝術(shù)家海中

壽山石料有限，石材資源枯竭，是年輕的海中不得不面對(duì)的問(wèn)題。

一開(kāi)始是形勢(shì)所迫，但后來(lái)卻是多樣化探索的欲望，帶著海中開(kāi)始去擁抱各種石頭材質(zhì)——涌入福州的老撾石、傳統(tǒng)上用來(lái)做文房硯臺(tái)的硯石，然后到隨機(jī)得來(lái)，如文中開(kāi)頭提到的青石、花崗巖、鵝卵石，在這種跳出壽山石材料的創(chuàng)作中，一種新的藝術(shù)家身份自覺(jué)在海中身上形成了。

他開(kāi)始把自己視為一位藝術(shù)家，而不僅僅是一位壽山石雕刻藝術(shù)家。這當(dāng)然有很大的不同，當(dāng)材料的藩籬不存在時(shí)候，創(chuàng)作的能量也開(kāi)始拓展。從2021年開(kāi)始，他重新拿起了國(guó)畫(huà)畫(huà)筆，又抽空學(xué)習(xí)了大漆，他還囤了很多老木料、老瓷器……凡此種種，是它對(duì)“雕刻”的理解與實(shí)踐，不再停留在壽山石，也不僅僅止步于石頭。

這體現(xiàn)在了它最新的系列“捕夢(mèng)魚(yú)”上?！安秹?mèng)魚(yú)”系列是一個(gè)跨材料的綜合藝術(shù)創(chuàng)作，包含了繪畫(huà)、石雕、木雕、漆藝，和藝術(shù)裝置。

?海中作品：捕夢(mèng)魚(yú)（綜合材料）

?海中刻的魚(yú)

海中手中創(chuàng)造出來(lái)的這些“魚(yú)”，身拙形簡(jiǎn)，明眸大眼，甚至有些卡通，他有意取像在似與不似，真與不真之間，有如莊周之蝶。海中取名“捕夢(mèng)魚(yú)”，借機(jī)表達(dá)了自己藝術(shù)上的渴望。

他汲汲以求的，不是一般意義上的“美”，也不是技巧之“最”，更不是寫(xiě)實(shí)的“真”；他求的是“夢(mèng)”、是“幻”。

他想著，藝術(shù)并不需要被闡釋得多么玄乎神秘，藝術(shù)就是讓自己做夢(mèng)，讓人做夢(mèng)，讓人可以借由藝術(shù)，短暫超越身體和心理的現(xiàn)實(shí)，涌起生命的沉思，回應(yīng)生命的感悟。

3/

海中

清代福州籍詩(shī)人黃任寫(xiě)過(guò)一首贊美壽山石的詩(shī)，其中兩句倒也很適合形容海中和他的創(chuàng)作狀態(tài)：“愛(ài)他冰雪聰明極，何止靈犀一點(diǎn)通?！?/p>

海中聰明，不管是技法，還是審美，亦或藝術(shù)觀(guān)念的借用，他都有著很高的自覺(jué)、悟性。

? 海中作品 ： 迷途，硯石

海中在雕刻中

海中也是勤奮的，每每去拜訪(fǎng)他，只要沒(méi)有訪(fǎng)客，基本都在地下一層的工作室里伏案而作。聰明又勤奮的人，在藝術(shù)創(chuàng)作上，有所成沒(méi)什么問(wèn)題。但海中很清楚，真正決定藝術(shù)高度的，是思想。朱良志對(duì)此的表述是，“藝術(shù)最值得人們記取的不是作為藝術(shù)品的物，而是它給人的生命啟發(fā)。即使有些作品已經(jīng)不存，但通過(guò)語(yǔ)言文獻(xiàn)中存留的若干信息，仍然可以幫助我們分享其中的智慧。”

? 海中作品 ： 相，硯石

? 海中作品 ： 第三接觸，硯石

從這一點(diǎn)看海中，我們看到了什么？

他很喜歡中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，儒釋道三位一體，都有意浸淫；在一眾哲學(xué)先賢中，他喜歡老子，也喜歡莊子，他理解莊子思想的核心則是反對(duì)人的異化，而把對(duì)人的生命價(jià)值抬升到整個(gè)宇宙，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。所以，他的作品里，萬(wàn)物皆人，人皆有神。

他熱衷思考終極問(wèn)題，宇宙、生命、時(shí)間、有無(wú)，量子與物質(zhì)，社會(huì)與個(gè)體，他有心努力建立自己更為清晰、系統(tǒng)的世界觀(guān)，去指導(dǎo)自己今后的藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)。只要與他接觸過(guò)的人，這些都是很容易就感受到的。

?海中作品：洞見(jiàn)，硯石

?海中作品：水，硯石

他有一系列用硯石創(chuàng)作的作品《寂石》，炫黑的石面上，用刀鑿出如宇宙星云般的旋轉(zhuǎn)圓形，引人玄思，正是他終極追問(wèn)的靈光一動(dòng)——圓形才是這個(gè)世界的本原。

回望他的創(chuàng)作之路，會(huì)發(fā)現(xiàn)，他一直在找到屬于自己的象征性藝術(shù)符號(hào)，人像、佛頭、衣袂、云、鳥(niǎo)、魚(yú)……這些都是他希望借以實(shí)現(xiàn)思想傳遞之物，給人們帶去情感和精神的關(guān)照、啟示。

? 海中作品：相，寺坪石

? 海中作品：洞見(jiàn)系列，硯石

不要因?yàn)槲业倪@些描述，把海中想象成一個(gè)深沉寡處的人。

這位差一點(diǎn)就是90后的藝術(shù)家，為了配合世人對(duì)藝術(shù)家的想象，最近也很識(shí)時(shí)務(wù)地開(kāi)始留絡(luò)腮胡，配上因?yàn)榘l(fā)際線(xiàn)后移而整的光頭，不笑的話(huà)，相貌很有些老成的羅漢之像。問(wèn)題是，他畢竟年輕，人也隨和，腦子里問(wèn)題想的雖然深，但時(shí)不時(shí)笑起來(lái)，也就很快暴露了他依然帶著晚熟的天真的事實(shí)。

而天真，又是一個(gè)藝術(shù)家保有活力最可貴的底子。

撰文｜林葉

編輯｜程香

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