會(huì)議2022年8月11日下午（北京時(shí)間）14：30準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始。

展覽總策劃人劉牧先生介紹了傳承寫(xiě)生展的由來(lái)及第三屆籌備的相關(guān)情況。

姚以主持會(huì)議。

特邀參展畫(huà)家、參展批評(píng)家發(fā)言紀(jì)要：（按實(shí)際發(fā)言順序）

林天行（香港）：

咱們這次寫(xiě)生展是已經(jīng)辦了三回，這次我拿出來(lái)的是香港寫(xiě)生。這幾年大家都受疫情的影響，所以我也只能在香港，這張是在我的工作室附近寫(xiě)的，平時(shí)我也經(jīng)常去發(fā)現(xiàn)香港的一些景像，大家都知道這里一年四季都是綠色的，尤其冬天還是那么綠。所以面對(duì)大自然，如果出去寫(xiě)生，在大自然里面什么都有，五花八門(mén)。所以到戶外去的時(shí)候，我突然間想起，這好像逛超市一樣。咱們有的時(shí)候去超市里面也是什么都有，各種各樣的東西，有的時(shí)候你都不知道，什么都想要，因?yàn)槭裁炊己?。我覺(jué)得寫(xiě)生也是這樣，也有些人覺(jué)得什么都畫(huà)進(jìn)去了，結(jié)果太亂了，這畫(huà)面就也不行。

所以我覺(jué)得寫(xiě)生還是要有選擇的。你到大自然里面去，比如說(shuō)你喜歡一棵樹(shù)，你覺(jué)得這棵樹(shù)很美，造型很獨(dú)特、很奇怪，或者歷史很悠久的樹(shù)。在那專門(mén)研究這棵樹(shù)，你就把其他地方都給忘掉了，就沒(méi)必要再加太多東西。有的時(shí)候你可以就喜歡一棵草在大自然里，那也可以把一棵草畫(huà)好，，不一定要畫(huà)出什么千山萬(wàn)水，如果你覺(jué)得很有必要把這個(gè)所見(jiàn)的東西都畫(huà)出來(lái)，可以不可以？當(dāng)然也可以的。那么這個(gè)時(shí)候，我覺(jué)得你還是要有選擇了，什么東西是最重要的，什么東西次要的。所以有的時(shí)候，當(dāng)我們?nèi)バ蕾p古代那些大師的作品，那些典范的作品，他們就是這樣。比如像宋畫(huà)，那種千山萬(wàn)水，你總是覺(jué)得它沒(méi)有一個(gè)地方太多，也沒(méi)有一個(gè)地方太少，它每一筆、每一塊東西你都覺(jué)得剛剛好，恰到好處。

所以我覺(jué)得寫(xiě)生最好能夠有一定的創(chuàng)作意味在里面，我覺(jué)得會(huì)比較好一點(diǎn)。在感情的融入，甚至你自己的想象力再融入進(jìn)去一點(diǎn)，我覺(jué)得這樣的寫(xiě)生會(huì)比較生動(dòng)，這就是我對(duì)寫(xiě)生的一種體會(huì)，希望大家多指教。

于躍：

近現(xiàn)代以來(lái)，山水畫(huà)家們?cè)谛碌臍v史潮流中，以各自的傳統(tǒng)傳承或西畫(huà)學(xué)習(xí)背景出發(fā)，重新走出畫(huà)室，面對(duì)自然“寫(xiě)生”，做出了卓有成效的堅(jiān)守與探索。

其中，黃賓虹仍然以傳統(tǒng)符號(hào)和程式化樣式，用“勾古法”在寫(xiě)生中試圖重新構(gòu)建傳統(tǒng)樣式與自然的對(duì)應(yīng)關(guān)系；吳鏡汀先生則以更為積極的方式，用大量的鉛筆寫(xiě)生和水墨寫(xiě)生，對(duì)自然物象的“形”與“質(zhì)”重新做了系列研究，證明了中國(guó)式的“線”造型方法，可以擺脫文本符號(hào)，呈現(xiàn)出符合時(shí)代審美的豐富而鮮活的自然萬(wàn)物；而如果屏蔽掉李可染先生作品中的逆光效果，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的“線”與所描繪物象的形與質(zhì)是高度契合的，其最核心的方法更接近荊浩的“刪抜大要，凝想形物”，這在他的大量寫(xiě)生中表現(xiàn)的更為充分。

當(dāng)代山水寫(xiě)生呈現(xiàn)了多樣化的狀態(tài)，但這一狀態(tài)未能展現(xiàn)出與上述近現(xiàn)代諸先生那樣的從容不迫，尚未使山水畫(huà)走向可持續(xù)性的多元化發(fā)展之路。這源于當(dāng)代對(duì)近現(xiàn)代文化思潮的反思中，中國(guó)畫(huà)教學(xué)在與西方教學(xué)方法為主導(dǎo)的學(xué)院教學(xué)的對(duì)抗中，未能對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)技法語(yǔ)言邏輯進(jìn)行更加有效的探討。反而，人們最感興趣話題仍然集中于以“謝赫六法”中“氣韻生動(dòng)是也”和“古法用筆是也”、張璪的“外事造化，中得心源”為核心的美學(xué)命題。而中國(guó)畫(huà)的技法核心語(yǔ)言邏輯——“骨法用筆是也“與“應(yīng)物象形是也”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的深入分析，仍然被忽略甚至擱置。在此狀態(tài)下，學(xué)習(xí)方法事實(shí)上仍停留在“十八描”與“諸家皴法”的“文本”傳承狀態(tài)。學(xué)生僅得到了“果”而未能明了“因”。反映到寫(xiě)生中，即為要么表面照搬傳統(tǒng)技法，要么素描式的描摹，甚至方法雜糅，呈現(xiàn)出表現(xiàn)語(yǔ)言邏輯上的混亂與無(wú)序。

中國(guó)畫(huà)的偉大之處不僅在于“道”的博大精深，也在于其“技”的邏輯縝密，對(duì)其破解與應(yīng)用將有助于傳統(tǒng)的繼承，更有益于突破與發(fā)展。

劉學(xué)惟：

大家下午好，非常高興參加我們這次傳承寫(xiě)生展和今天下午的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。我作為一名高校的一線教師，經(jīng)常會(huì)在教學(xué)和創(chuàng)作當(dāng)中思考一些問(wèn)題，也很想借這個(gè)機(jī)會(huì)跟大家共同探討。我談的話題一方面會(huì)涉及教學(xué)，另一方面是自己過(guò)去寫(xiě)生過(guò)程中的點(diǎn)滴體會(huì)。

我接著剛才于躍老師提到的一個(gè)問(wèn)題來(lái)講，就是中央美術(shù)學(xué)院通常使用的三位一體教學(xué)法（即臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作）。其實(shí)不管是我在中央美院學(xué)習(xí)期間，還是后來(lái)在高校的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，我都有一種思考，就是如何能夠有效地把寫(xiě)生和創(chuàng)作聯(lián)系起來(lái)。

比如說(shuō)我們一談到古人就會(huì)想到臨摹問(wèn)題，在寫(xiě)生當(dāng)中特別是涉及到工具，或者關(guān)系到材料和語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題。我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中經(jīng)常會(huì)遇到的一種局面，就是學(xué)生的水墨寫(xiě)生畫(huà)不是像西畫(huà)（素描），就是像中國(guó)古人那種符號(hào)化的筆墨樣式，

所以在寫(xiě)生當(dāng)中必然會(huì)面臨一個(gè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。我們?cè)谂R摹古人的時(shí)候，其實(shí)不僅是在學(xué)習(xí)古人的筆墨樣式，更是在逐步熟悉如何把握藝術(shù)的表現(xiàn)規(guī)律。當(dāng)然這絕不僅限于一個(gè)筆墨本身的樣式問(wèn)題，最主要的是了解古人在什么條件下形成了這樣的一種筆墨的結(jié)構(gòu)和風(fēng)尚。

同時(shí)在通曉古人的這套秩序和規(guī)律之后，能夠深入地思考我們面對(duì)實(shí)景的時(shí)候，如何將其轉(zhuǎn)化成反映我們當(dāng)下感受的筆墨語(yǔ)言。當(dāng)然這并不等于說(shuō)，有了寫(xiě)生作品就能畫(huà)出跟寫(xiě)生相應(yīng)的創(chuàng)作作品。但是寫(xiě)生本身確實(shí)能架構(gòu)起我們跟古人乃至和我們自己創(chuàng)作的作品之間的聯(lián)系。所以無(wú)論是在教學(xué)還是自己的實(shí)踐當(dāng)中，我都有同樣的考慮，就是如何把這種筆墨語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化做得比較順暢。我們學(xué)習(xí)古人依據(jù)的是一套方法，但是如何在表現(xiàn)語(yǔ)言層面轉(zhuǎn)化成我們當(dāng)下的這種感受，需要的卻是另一套辦法。

還有一個(gè)問(wèn)題，山水不同于花鳥(niǎo)和人物，中國(guó)古人在山水畫(huà)題材的創(chuàng)作方面走的路是比較遠(yuǎn)的。因此，當(dāng)代的山水畫(huà)家在面對(duì)如何突破表現(xiàn)語(yǔ)言的空間時(shí)，承受著較大的挑戰(zhàn)和壓力。所以在面對(duì)當(dāng)下我們自己創(chuàng)作的時(shí)候，確實(shí)有一個(gè)筆墨語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換和架構(gòu)的問(wèn)題。我覺(jué)得一方面要能夠做到熟悉古人，同時(shí)跟古人和近現(xiàn)代乃至當(dāng)代的畫(huà)家拉開(kāi)距離；另一方面，在創(chuàng)作中要能夠找到自己的表現(xiàn)語(yǔ)言的方式。其實(shí)在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中我覺(jué)得貼近自然，特別是堅(jiān)持寫(xiě)生這一環(huán)節(jié)，應(yīng)該是首當(dāng)其沖的。

另外，寫(xiě)生是藝術(shù)家創(chuàng)作的一種特殊形式。很多年前，我一直認(rèn)為寫(xiě)生跟習(xí)作之間是沒(méi)有差別的，但是現(xiàn)在看來(lái)不是這樣。在寫(xiě)生的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該比較多地融入自己在創(chuàng)作層面，或者說(shuō)對(duì)于創(chuàng)作本身的思考。

因?yàn)閷?xiě)生本身不僅能夠體現(xiàn)長(zhǎng)寬高的準(zhǔn)確度量，更是能夠精準(zhǔn)表達(dá)作者感受的特殊平臺(tái)。所以我覺(jué)得寫(xiě)生應(yīng)該是能夠盡可能融入自己創(chuàng)作意識(shí)的一個(gè)媒介，并由此使我們所貼近的生活，能夠與自己的創(chuàng)作緊密地聯(lián)系起來(lái)。因此，寫(xiě)生本身實(shí)際上是我們創(chuàng)作的一種特殊形式。

我在平時(shí)教學(xué)和創(chuàng)作實(shí)踐的過(guò)程中，經(jīng)常考慮同一個(gè)問(wèn)題，就是平常在自己的寫(xiě)生當(dāng)中，創(chuàng)作意識(shí)融入的越多，將來(lái)在創(chuàng)作的時(shí)候就越能夠避免那種相對(duì)固化的創(chuàng)作思路。實(shí)際上在寫(xiě)生的過(guò)程中，我們能夠吸取很多有用的新東西，并在自己的創(chuàng)作里得以體現(xiàn)。

李威：

用心靈的眼睛看世界

感謝劉牧老師邀請(qǐng)我跟我妻子莊海燕參加“傳承寫(xiě)生”第三回展覽。我從15歲就跟著劉老師學(xué)繪畫(huà)，在我心中種下了熱愛(ài)繪畫(huà)，并且終身研究繪畫(huà)和造型藝術(shù)的種子。

前日看劉老師出版的新書(shū)《椎畫(huà)沙》，其中文字部分記錄了劉老師60年的學(xué)畫(huà)歷程。書(shū)中記載了1979年劉老師帶著我們琺瑯廠技校78班同學(xué)，在京郊門(mén)頭溝清水村寫(xiě)生的過(guò)程，猶如昨日。記得那是我第一次外出學(xué)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生，當(dāng)時(shí)也不懂什么繪畫(huà)技法，讀書(shū)也很少，但劉老師多次給我們講解的中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論中“外師造化，中得心源”這句話，卻深深印在我心里，這句話對(duì)我影響巨大。雖然我后來(lái)于1987年就讀于中國(guó)戲曲學(xué)院舞臺(tái)美術(shù)系，直到今天一直從事戲曲舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)工作。

我最真切的感受是寫(xiě)生中，能夠感受自然中真切的氣息，因?yàn)樽匀坏臍庀⒔o予每個(gè)人是不一樣的。在寫(xiě)生中，坐下來(lái)的時(shí)候能夠聞到青草的氣息，聽(tīng)到流水的聲音，看到豐富的色彩，我覺(jué)得這個(gè)美也能從畫(huà)筆中流淌出來(lái)。我心中還有一個(gè)“泛寫(xiě)生”的概念。拿起畫(huà)筆時(shí)也許不一定是在山林里、溪水邊、大樹(shù)旁、山村內(nèi)，也可能在博物館，或者在公共汽車(chē)上、飛機(jī)上，都能讓我們感受和描繪到傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化給予我們創(chuàng)作的靈感，并體會(huì)到廣泛的滋養(yǎng)。

我對(duì)寫(xiě)生最重要的體會(huì)就是寫(xiě)生觀察時(shí)要有主觀視角。觀察絕不等同于眼睛的看，藝術(shù)家與普通的旅游者，看自然山水是不一樣的，一群藝術(shù)家同時(shí)去寫(xiě)生，不同藝術(shù)家看到的也應(yīng)該是不一樣的。普通旅游者和藝術(shù)家看自然的差別可能是非專業(yè)與專業(yè)的差別，但藝術(shù)家之間的差別就是藝術(shù)的主觀性，也就是“中得心源”的生發(fā)，即“用心靈的眼睛看世界”。我跟劉老師多年的學(xué)習(xí)過(guò)程中聊得最多的話題，就是“用心靈的眼睛看世界”，這一點(diǎn)對(duì)于我的寫(xiě)生是特別有幫助的。我這次的兩幅故宮題材參展作品就不是現(xiàn)場(chǎng)的寫(xiě)生，是依據(jù)心靈眼睛的看見(jiàn)而描繪的，我認(rèn)為也是寫(xiě)生作品。我從小就喜歡故宮，故宮給予了我許多藝術(shù)的遐想，青少年時(shí)代對(duì)美的許多留戀大都定格在了故宮。對(duì)故宮冬天之美的留戀就構(gòu)成我畫(huà)這兩件小品的動(dòng)機(jī)。

繪畫(huà)寫(xiě)生學(xué)習(xí)給予我舞臺(tái)美術(shù)專業(yè)創(chuàng)作與研究的影響也是巨大的，因?yàn)槲枧_(tái)美術(shù)創(chuàng)作經(jīng)常會(huì)連續(xù)遇到很多完全不同的題材，大多也不采用寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，這時(shí)，就需要對(duì)生活素材進(jìn)行提純，即“用心靈的眼睛看世界”，追求設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性。我從事舞臺(tái)美術(shù)創(chuàng)作與教學(xué)將近30年，要沒(méi)有當(dāng)初跟著劉老師寫(xiě)生和多年研習(xí)“外師造化，中得心源”理論的精髓，我覺(jué)得我的藝術(shù)道路走不到今天。

我們感謝劉老師和其他諸位老師在本次展覽籌備工作過(guò)程中辛勤的付出！祝劉老師身體健康，萬(wàn)事順心！預(yù)祝本次展覽取得圓滿成功！也盼望下一屆的“傳承寫(xiě)生展”，我們?cè)傧嗑邸?/p>

孫開(kāi)桐：

劉老師好，各位同仁好！前幾年劉老師指導(dǎo)我，給了我兩個(gè)寫(xiě)生的課題，第一個(gè)是對(duì)景寫(xiě)生繪畫(huà)創(chuàng)作，第二是對(duì)景作詩(shī)詞。這幾年我一直堅(jiān)持著兩個(gè)課題寫(xiě)生，對(duì)景生情時(shí)以寫(xiě)詩(shī)詞的方式表達(dá)出來(lái)，并將詩(shī)詞意境滋養(yǎng)著繪畫(huà)寫(xiě)生，兩種感情互相支持。

所以說(shuō)這兩個(gè)寫(xiě)生方式是姊妹寫(xiě)生，我一直堅(jiān)持到現(xiàn)在，收獲滿滿。傳承寫(xiě)生第三展中參展一張畫(huà)，畫(huà)下邊是以順口溜方式傳達(dá)我寫(xiě)生的感覺(jué)：“閑云作意遙西嶺，喜鵲含花飛東城。最愛(ài)廟前老松樹(shù)，神通天地定如僧”。

我經(jīng)常到八大處去寫(xiě)生，看到廟前有棵老松樹(shù)，觀察老松樹(shù)的同時(shí)，偶聞喜鵲嘰嘰喳喳，然后含花去山外報(bào)春訊。雜音過(guò)后頓悟，寫(xiě)生時(shí)就應(yīng)該向老僧入定，沉下心來(lái)，觀察自然。當(dāng)時(shí)我就有這么一個(gè)感覺(jué)，寫(xiě)下這一首詩(shī)。

八大處公園一進(jìn)門(mén)有一荷塘，曾多次來(lái)此賞荷并寫(xiě)生，春夏秋冬時(shí)節(jié)都要過(guò)來(lái)觀察，特別是秋天，荷葉千變?nèi)f化，有可畫(huà)性。夏日，畫(huà)荷花時(shí)，偶爾聽(tīng)到有支青蛙在鳴，蝌蚪急速的往前遊動(dòng)，這種母子情感意境感動(dòng)我的心靈，順間組詞：“不聞人聲聞蛙聲，其妙卻在荷下生。遠(yuǎn)離幼崽惜別苦，幽幽咽咽催天明”。所以，我在作荷圖的時(shí)候就會(huì)加點(diǎn)蝌蚪，加支青蛙，以增加情趣。

第三首是在廟前，坐在石頭上靜聽(tīng)寺廟內(nèi)傳來(lái)的佛樂(lè)，心情就靜下來(lái)了。在這種情況下寫(xiě)生，好似筆下干凈，心里無(wú)塵那種感覺(jué)：“筆下無(wú)塵盡染，得意隨心戲涂。感知毫端風(fēng)露，拈來(lái)花笑真如”。我覺(jué)得，寫(xiě)生和創(chuàng)作，應(yīng)先有感而后發(fā)。

每次到八大處公園寫(xiě)生，首選的物像，最能打動(dòng)我，最生動(dòng)，與我的心靈最契合的自然物象。似乎能覺(jué)到它的呼吸和氣息等，久坐對(duì)話，過(guò)腦深入。跟它談戀愛(ài)，心心相印，盡可能做到“人景合一”。觀后有所感，有所悟，再有所動(dòng)，有種神秘的感覺(jué)。我特別喜歡關(guān)注別人不在意的新鮮的一種物象，試著總結(jié)為筆墨符號(hào)。試著將復(fù)雜的物象化繁為簡(jiǎn)，喜歡的物象保留下來(lái)，不喜歡就刪除，所謂的“抽象＂，再總結(jié)濃淡干濕轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言，反反復(fù)復(fù)這么堅(jiān)持，那么兩種寫(xiě)生工課，很有可能演化為自己的語(yǔ)言體系。古人是在大自然當(dāng)中感悟，創(chuàng)造出自己的一種獨(dú)特的語(yǔ)言體系，古人留下了豐富經(jīng)驗(yàn)。前賢們不斷創(chuàng)造嶄新的、特別的筆法、墨法，象法，達(dá)到了更高境界，為今人提供寫(xiě)生經(jīng)驗(yàn)。我個(gè)人覺(jué)得傳承寫(xiě)生對(duì)我很有意義，謝謝大家。

周松（廣西）：

劉老師好，大家好!非常高興參加今天的會(huì)議。我2005年到2007年，跟隨劉牧老師學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，當(dāng)時(shí)最大的收獲就是語(yǔ)言意識(shí)得以覺(jué)醒。我認(rèn)為在寫(xiě)生當(dāng)中最重要的就是觀照方式，如何超越尋常的觀看，有自己的發(fā)現(xiàn)，超越那些表面的浮泛東西，真正有一些內(nèi)心的體會(huì)，我覺(jué)得是最重要的。

寫(xiě)生的過(guò)程我認(rèn)為是一個(gè)連接自然和自我的過(guò)程。在對(duì)自然的關(guān)照當(dāng)中積累視覺(jué)形態(tài)。通過(guò)自己的感受，提煉、醞釀，化物象為心象，最后轉(zhuǎn)化為筆墨語(yǔ)言。寫(xiě)生的積累過(guò)程對(duì)創(chuàng)作的影響是巨大的。

寫(xiě)生的好處就是能獲得一種鮮活感，能夠打破我們一些常規(guī)的筆墨方式和自己的一些慣性。同時(shí)通過(guò)寫(xiě)生可以探索一些新的語(yǔ)言。寫(xiě)生的過(guò)程我覺(jué)得是一個(gè)不斷尋找筆墨形象，不斷升華超越的過(guò)程。

創(chuàng)作當(dāng)中很容易形成某種概念化的東西，要把寫(xiě)生的鮮活感放進(jìn)去，營(yíng)構(gòu)新的元素。自然的風(fēng)景是心靈的境界，我覺(jué)得這個(gè)境界的提升空間是無(wú)窮無(wú)盡的。

盤(pán)俐敏（廣西）：

劉老師，各位老師，各位同道下午好。我是來(lái)自廣西畫(huà)院的盤(pán)俐敏，這次參加傳承寫(xiě)生展，我是畫(huà)人物畫(huà)的，所以我就送的是兩幅人體寫(xiě)生作品，現(xiàn)在我就人體寫(xiě)生這方面，談一點(diǎn)我自己的心得。人體寫(xiě)生是咱們?cè)盒Ｕn程的一個(gè)重要的章節(jié)，通過(guò)人體寫(xiě)生課程，可以使我們對(duì)人體的身體結(jié)構(gòu)、解剖有更深入的了解和掌握，同時(shí)也可以提高我們表現(xiàn)人物形象的概括能力和深入能力，也能使我們的作品更加鮮活、更加豐富。

另外，我覺(jué)得也是表現(xiàn)人性美的一個(gè)題材，對(duì)于咱們中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作也是一個(gè)新的課題。當(dāng)我們?cè)谧屑?xì)觀察人體形象的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有無(wú)限豐富的細(xì)節(jié)。我在作畫(huà)前基本會(huì)確定一種畫(huà)法，即運(yùn)用那種綿長(zhǎng)、舒展的線條來(lái)開(kāi)拓對(duì)象，表現(xiàn)對(duì)象，把人物形象的結(jié)構(gòu)概括在簡(jiǎn)練的線條之中，然后根據(jù)對(duì)象的空間關(guān)系，用咱們中國(guó)畫(huà)的虛實(shí)相應(yīng)的方法來(lái)組合畫(huà)面，做到胸有成竹，使畫(huà)面中各種元素形成對(duì)比關(guān)系，也就是有張有弛、有緊有松 ，深入的地方精微畢現(xiàn)，充分體現(xiàn)對(duì)象的鮮活性和生動(dòng)性，概括的地方爽快、簡(jiǎn)潔，沉著痛快，及時(shí)抓住對(duì)象給我們的信息，使技法與情緒相關(guān)聯(lián)，使畫(huà)面的形式與內(nèi)涵相交融，從而形成一幅有靈魂的畫(huà)面。我就簡(jiǎn)單的談這一些。

田言華（山東）：

劉老師好，朱老師好！各位朋友好！傳承寫(xiě)生這個(gè)展覽，我應(yīng)該參加第三次了，沒(méi)有系統(tǒng)的梳理過(guò)這方面的理論，只有實(shí)踐意義，一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和大家分享。我考慮了有幾點(diǎn)，第一，是寫(xiě)生與加減法，其實(shí)就是說(shuō)寫(xiě)生過(guò)程中的被動(dòng)與主動(dòng)。我的體會(huì)是寫(xiě)生的過(guò)程中，一開(kāi)始肯定是看什么，畫(huà)什么，畫(huà)面內(nèi)容多，方法復(fù)雜，在寫(xiě)生中逐漸的提取自然物象，進(jìn)入到一種創(chuàng)作的境遇里面去。藝術(shù)創(chuàng)作模式，是從加到減的過(guò)程，也可以說(shuō)是被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程，這是我一個(gè)理解和體驗(yàn)。

第二，寫(xiě)生與藝術(shù)理想發(fā)展是一致的。之所以這樣說(shuō)，我看到周?chē)暮芏嗨囆g(shù)家，他們的創(chuàng)作和寫(xiě)生發(fā)展表現(xiàn)是不一致的，或者是不完全一致的，就像一個(gè)手的正反面一樣。藝術(shù)的追求也不斷的在修正，所以這個(gè)寫(xiě)生也不斷的在挑選，不是看什么，畫(huà)什么。要從寫(xiě)生中找到創(chuàng)作里面的鮮活，這是我一個(gè)心得。

第三，寫(xiě)生它重要在什么地方？就是在生活中感知鮮活性，在畫(huà)室里找不到。藝術(shù)家的語(yǔ)言風(fēng)格是自我表現(xiàn)的載體，是通過(guò)大量作品實(shí)踐而來(lái)，不是想象出來(lái)的。這個(gè)時(shí)間伴隨著整個(gè)藝術(shù)語(yǔ)言的形成過(guò)程，并且在每個(gè)階段都會(huì)呈現(xiàn)出新的面貌。

第四，走向象征，梳理出自然的代表性普遍性，才能顯現(xiàn)它的象征性，這就更能凸顯寫(xiě)生的重要意義。通過(guò)大量的寫(xiě)生去梳理什么樣的形象，什么樣的物象，什么樣的跡象更適合你的創(chuàng)作需求，這樣創(chuàng)作才更準(zhǔn)確，才更自由。

朱零（新疆）：

非常感謝劉老師提供這次與大家共同交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，剛才聽(tīng)了各位老師講了很多關(guān)于中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的一些思考和感悟，讓我受益匪淺。特別是于躍老師對(duì)傳統(tǒng)脈絡(luò)進(jìn)行的詳盡的梳理與闡釋，有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解和思考。

我個(gè)人對(duì)寫(xiě)生則是情有獨(dú)鐘，緣由是每次寫(xiě)生的作品，哪怕是在現(xiàn)場(chǎng)畫(huà)的不太完整的畫(huà)都會(huì)比在畫(huà)室里創(chuàng)作的作品多一些鮮活靈動(dòng)的東西；還有在面對(duì)自然的那種發(fā)現(xiàn)的喜悅和創(chuàng)作的沖動(dòng)，在畫(huà)室里是無(wú)法感知的。這種鮮活生動(dòng)蘊(yùn)含著作品內(nèi)在的一種生氣、情感、和精神，謝赫六法中第一法便是“氣韻生動(dòng)”，可見(jiàn)氣韻生動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。

當(dāng)代山水畫(huà)寫(xiě)生概括分為幾個(gè)層面：一是搜集素材，提煉結(jié)構(gòu)與符號(hào)，為創(chuàng)作做準(zhǔn)備；二是在自然中驗(yàn)證傳統(tǒng)，思考先賢對(duì)自然的參照，這里有對(duì)人文、物象、表現(xiàn)、情懷等多方面的體察與印證；三是對(duì)景創(chuàng)作。有人說(shuō)我不是在寫(xiě)生，就是在寫(xiě)生的路上。我個(gè)人現(xiàn)在的寫(xiě)生狀態(tài)更多的是對(duì)景創(chuàng)作，在這方面著力較多。在自然中將自然物象，人文精神及主觀感受等融入筆墨之中，我不是把寫(xiě)生當(dāng)做一個(gè)習(xí)作來(lái)完成，而是在自然中完成一張創(chuàng)作。我想這個(gè)方式也是李可染先生最初畫(huà)寫(xiě)生的一個(gè)狀態(tài)。前面很多老師也說(shuō)了一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展到今天再去創(chuàng)新已經(jīng)很難，尤其從筆墨上一些創(chuàng)新，可能難度很大。我是不是可以提出這么一個(gè)思考：對(duì)景創(chuàng)作是否可以成為當(dāng)下的新課題？

我也聽(tīng)過(guò)一些不同的言論，比如有些先生說(shuō)：中國(guó)畫(huà)其實(shí)就是畫(huà)一種心性，畫(huà)一種意境，畫(huà)一種內(nèi)心的感受，寫(xiě)生是西方的形式，中國(guó)畫(huà)不必去寫(xiě)生在畫(huà)室就可以獨(dú)立完成。我覺(jué)得這只是一種方式，每個(gè)人都有自己的選擇筆墨傳遞的方式。我個(gè)人更愿意在自然中完成，我覺(jué)得面對(duì)自然的時(shí)候，可以把你的詩(shī)性、你的意境、你的思考、你的人生閱歷及情感都融入到你的對(duì)景創(chuàng)作之中，天地自然是人類永恒的課題，當(dāng)然這是我個(gè)人的感悟和思考。我寫(xiě)生主要關(guān)注以下幾個(gè)方面：一個(gè)是筆墨的也是人文的；第二個(gè)是自然的，自然特征更多的是物象典型特征的提取，會(huì)有主次，畫(huà)面的主題，還有取舍，而不是物象的羅列；三是意境的融入和主觀感受。前面幾個(gè)老師都說(shuō)到一個(gè)問(wèn)題，就是尋找一種統(tǒng)一的個(gè)人筆墨語(yǔ)言。我在思考另外一個(gè)問(wèn)題，個(gè)人的筆墨語(yǔ)言可不可以多樣化？比如說(shuō)我們面對(duì)江南比較溫潤(rùn)的物象形態(tài)，可能想到董其昌。我們看到北方這種蒼茫的狀態(tài)，可能會(huì)想到李唐，范寬等。比如我現(xiàn)在在新疆這邊寫(xiě)生，新疆給我的個(gè)人感受是蒼茫，雄渾，博大的一種氣象，所以我覺(jué)得筆墨的狀態(tài)是不同的。那么不同的筆墨狀態(tài)在一個(gè)人的一系列作品里面，有沒(méi)有可以體現(xiàn)？我覺(jué)得是有可能的，這種可能就需要我們對(duì)自然進(jìn)行思考和解讀。不是我們蒼白的面對(duì)自然，而是要感悟自然，去解讀自然，跟自然對(duì)話和自然交朋友。這是我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一些深入的思考，時(shí)間的關(guān)系就不展開(kāi)談了。

我覺(jué)得劉老師組織的這個(gè)活動(dòng)非常好，今天有研討機(jī)會(huì)跟各位老師請(qǐng)教和溝通。但是時(shí)間可能稍微短一些，劉老師可不可以有機(jī)會(huì)在北京做一個(gè)專題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)，大家可以溝通的更充分一些。比如說(shuō)每個(gè)人都拿一些作品談?wù)勛约旱男牡煤腕w會(huì)，這樣的話可能會(huì)更有意義，不同的聲音與見(jiàn)解會(huì)讓當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的傳承與創(chuàng)新在碰撞中得到一些反思。以上是個(gè)人的一點(diǎn)感受，我大概就說(shuō)這么多，謝謝大家。

劉慶利：

大家好！這次展覽的成功舉辦，首先得感謝劉老師及各位參與籌備展覽的朋友同道們。特別是開(kāi)桐師兄的大力協(xié)助。由于時(shí)間關(guān)系我不多說(shuō)這些感謝的話啦哈！

剛才聽(tīng)了諸位教授、同道們的發(fā)言，對(duì)咱們這個(gè)展覽都給予了肯定和稱贊 。其中也談了一些個(gè)人的感受。大家都是院校、協(xié)會(huì)、畫(huà)院里的專業(yè)人士，講得都非常好。我以為咱們這個(gè)展覽品味和格調(diào)是非常高的。

我個(gè)人是個(gè)職業(yè)繪畫(huà)者，跟劉老師學(xué)畫(huà)兒40多年了，還有剛才的李威老師我們是從1978年十五六歲時(shí)開(kāi)始跟著劉老師學(xué)。那時(shí)候就出去寫(xiě)生了。一處是去的承德避暑山莊，另一個(gè)處是李威老師談到的清水龍門(mén)澗。那時(shí)沒(méi)有旅游開(kāi)發(fā)、沒(méi)有一點(diǎn)兒現(xiàn)代設(shè)施。都是純?cè)鷳B(tài)，食宿都得找一些單位協(xié)助。當(dāng)時(shí)的情景我到現(xiàn)在還歷歷在目，就像一個(gè)回放的錄像哈。劉老師不但帶著我們畫(huà)，同時(shí)還給我們講很多繪畫(huà)理論。有很多內(nèi)容當(dāng)時(shí)還理解不了哈。課上劉老師將古人畫(huà)論寫(xiě)在黑板上，我們記筆記抄寫(xiě)下來(lái)。那時(shí)候條件不好，我們的黑板都是木黑板，寫(xiě)畫(huà)論的時(shí)候那個(gè)粉筆的聲音嗤嗤啦啦地響。當(dāng)時(shí)劉老師的板書(shū)我們也很佩服哈。

比如：“外師造化，中得心源”、“太古無(wú)法，太樸不散；太樸一散，而法立矣?！蔽覀儺?dāng)時(shí)還是小孩兒，根本沒(méi)讀過(guò)什么書(shū)，哪知道這些，這都是劉老師當(dāng)時(shí)講給我們的。但是，很多是我們到今天才真正能理解其中的意思。還有就是大膽下筆，細(xì)心收拾等等這些東西都是劉老師在黑板上給我們寫(xiě)出來(lái)。我們記錄下來(lái)，以后慢慢理解，當(dāng)時(shí)真的是理解不了哈。

好啦，下面我就談?wù)剛€(gè)人對(duì)寫(xiě)生的理解哈。今天聽(tīng)了大家的討論，我覺(jué)得現(xiàn)在是多元化的時(shí)期。各種方法、各種材料、各種形式其實(shí)都允許搞，允許大家嘗試。但是我個(gè)人認(rèn)為，“寫(xiě)生”作為我們中國(guó)畫(huà)來(lái)講，跟西方是不太一樣的。當(dāng)然我還是支持徐悲鴻、蔣兆和先生為代表的“徐蔣”教學(xué)體系。現(xiàn)在有些朋友覺(jué)得他們是錯(cuò)的，但是我不這么看。為什么呢？因?yàn)槲覀儾还苁墙虒W(xué)怎么搞，畫(huà)畫(huà)兒終歸到最后是我們個(gè)人的事兒，我們自己怎么去搞，我們個(gè)人吸收什么，我們自己放棄什么，這個(gè)我覺(jué)得是關(guān)鍵。不在于它教學(xué)體系如何。

我個(gè)人理解中國(guó)繪畫(huà)主要是一種平面性視覺(jué)圖式。但是平面性不等于不允許畫(huà)光影。在寫(xiě)生當(dāng)中遇到這個(gè)困難，好多朋友就有點(diǎn)懵。那到底怎么搞呢？我總結(jié)了幾個(gè)詞，那天跟劉老師在現(xiàn)場(chǎng)也聊了一下。我說(shuō)：“寫(xiě)生”它不是“寫(xiě)死”，意思就是它不是模仿自然物象的外形，對(duì)景寫(xiě)生最早是西方繪畫(huà)的方式。我們中國(guó)畫(huà)過(guò)去前人是默寫(xiě)，或者是靠記憶畫(huà)畫(huà)兒。還有搜盡奇峰打草稿，也是要有很多記憶的因素。剛才馬老師提的要有寫(xiě)生這個(gè)過(guò)程，把體悟、感悟記錄下來(lái)。我覺(jué)得這是正確的哈。

還有我們中國(guó)畫(huà)兒畫(huà)人物的時(shí)候，它有個(gè)詞叫“寫(xiě)真”。我后來(lái)思考了這幾個(gè)詞，它的內(nèi)涵、它的意義是不同的。大家可以去查一查這些詞。我們中國(guó)畫(huà)主要是畫(huà)感悟、畫(huà)體悟，剛才劉老師也說(shuō)了，吳鏡汀先生，我們師爺輩兒的吳先生，他實(shí)際上也是在這方面做了相當(dāng)?shù)难芯?。所以我們看到吳先生的速?xiě)，線性的那種感覺(jué)，也加上吳先生傳統(tǒng)的功夫錘煉積累，最后形成他那種創(chuàng)作，其實(shí)已經(jīng)吸收了很多現(xiàn)代西方一些造型的感覺(jué)。雖然他們沒(méi)有在學(xué)院中學(xué)習(xí)過(guò)，但是實(shí)際上能看得出來(lái)，他們有這種造型寫(xiě)實(shí)的能力。既然有了這種能力，現(xiàn)在我們就是怎么樣去運(yùn)用，這是我們每個(gè)畫(huà)家自己的事兒，我是這么認(rèn)為哈。

作為我在寫(xiě)生當(dāng)中的實(shí)踐，我基本上追求平面化二維的多端變化。但是我也有些光影進(jìn)入畫(huà)面。因?yàn)槲乙郧耙矊W(xué)過(guò)素描，三位一體的這種過(guò)程也體會(huì)過(guò)，也學(xué)過(guò)西畫(huà)色彩等等。但是我覺(jué)得這個(gè)光影中國(guó)畫(huà)是可以運(yùn)用的，不是說(shuō)絕對(duì)不行。最明顯的是李可染先生，可染先生已經(jīng)很成功的把這些東西融匯在一起了。我們不管是南派、北派，我覺(jué)著大家可以嘗試。

另外，我們從宋代的這些山水畫(huà)當(dāng)中看到，所謂宋代山水的寫(xiě)實(shí)，其實(shí)一點(diǎn)不寫(xiě)實(shí)，仍然是寫(xiě)心，荊浩、關(guān)仝、包括馬遠(yuǎn)、夏圭等等這些畫(huà)家，我們看，好像說(shuō)北派山水很寫(xiě)實(shí)，其實(shí)它仍然是寫(xiě)心，仍然是感悟。我個(gè)人對(duì)寫(xiě)生的理解就是這么一個(gè)過(guò)程。下面還有一個(gè)寫(xiě)生跟創(chuàng)作的關(guān)系：剛才馬老師也提了這個(gè)問(wèn)題。我覺(jué)得寫(xiě)生是創(chuàng)作的初級(jí)階段，也可以單獨(dú)作為一種練習(xí)，但是它仍然是搜盡奇峰打草稿的初級(jí)階段。寫(xiě)生跟創(chuàng)作是血肉相連的，它不是一個(gè)獨(dú)立出來(lái)畫(huà)個(gè)景，搜集個(gè)素材，不是這種情況。我認(rèn)為它是在你創(chuàng)作的前期鋪墊，所以寫(xiě)生也要注重很多技法。那技法當(dāng)中呢，我覺(jué)得這應(yīng)該很自由，大家根據(jù)自己的想法、愛(ài)好，用線性的還是點(diǎn)、面的，我覺(jué)得都不是問(wèn)題。關(guān)鍵是最后您這個(gè)作品出來(lái)是不是中國(guó)的審美，是不是我們傳統(tǒng)過(guò)來(lái)的這種理念，這種哲學(xué)思想影響下的東西。

這里說(shuō)的這些都是我自己的感受，不一定對(duì)，請(qǐng)劉老師和各位理論家和畫(huà)家老師們批評(píng)斧正哈，只是我自己的一點(diǎn)感受。我不多說(shuō)了，因?yàn)闀r(shí)間較長(zhǎng)了，大家都有點(diǎn)兒累了哈。我就說(shuō)這么多。若是不對(duì)請(qǐng)大家批判 ！請(qǐng)劉老師方家指教。

馬明宸（參展批評(píng)家）：

非常感謝劉牧老師的邀請(qǐng)，能夠讓我們也參與到這個(gè)活動(dòng)中來(lái)。剛才聽(tīng)到了各位特邀嘉賓老師的發(fā)言，覺(jué)得很好，他們從看畫(huà)者、從研究者的層面來(lái)談這些問(wèn)題，我覺(jué)得談的都非常的深入、非常好。我參與這個(gè)活動(dòng)是源于跟劉老師多年的交往，我們是以客串的身份參與進(jìn)來(lái)的，深有感觸。我跟劉老師我們?cè)谠S多年前一次偶爾的交流中，就有這么一個(gè)觀點(diǎn)，提出了“北派的傳統(tǒng)主義陣營(yíng)”這么一個(gè)提法，北派的傳統(tǒng)派就是指20世紀(jì)之初以吳鏡汀先生為代表的這一批傳統(tǒng)京派的畫(huà)家，他們的道路跟學(xué)院派還是有區(qū)別的。

北派的傳統(tǒng)主義陣營(yíng)的藝術(shù)家們走的是比較純粹的傳統(tǒng)路線，這一批人大部分都沒(méi)有接受過(guò)學(xué)院里的西畫(huà)造型訓(xùn)練，他們?cè)谑兰o(jì)之初的這種文化變革潮流中，他們是這樣一個(gè)變革基底。他們這個(gè)基底在進(jìn)入新中國(guó)之后，處在一種被傾軋和擠壓的局面中，包括在新中國(guó)成立以前，學(xué)院里的藝術(shù)家們是以實(shí)現(xiàn)徐悲鴻先生提出的這種“中西融合”主張來(lái)進(jìn)行國(guó)畫(huà)革新的，當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)他們屬于時(shí)髦的畫(huà)風(fēng)、時(shí)髦的流派，是開(kāi)風(fēng)氣之先者，而傳統(tǒng)主義陣營(yíng)里的畫(huà)家則屬于遺老遺少。

所以北派傳統(tǒng)主義陣營(yíng)藝術(shù)家們所進(jìn)行的中西融合的這種路線，與學(xué)院派和南方的畫(huà)家們都不一樣，還是有致的反思和審視的價(jià)值的。李可染先生他是有西畫(huà)基礎(chǔ)的，包括其他的山水畫(huà)家，他們?cè)趯W(xué)院里都接受過(guò)西畫(huà)造型訓(xùn)練，像李可染他原來(lái)學(xué)過(guò)油畫(huà)，在新中國(guó)之后，他才定位在山水畫(huà)探索的層面，他的整個(gè)探索和變革路線，就跟傳統(tǒng)主義陣營(yíng)里的這種模式、基礎(chǔ)完全不一樣。只是北派傳統(tǒng)主義陣營(yíng)這一批人和他們這一個(gè)路線，尤其在新中國(guó)前幾十年，一直都處在被壓倒性的非主流狀態(tài)。

但是北派的傳統(tǒng)主義這條路線不應(yīng)該被忽略和被遺忘，很多人都不知道北派這么多傳統(tǒng)名家，吳鏡汀先生還好一點(diǎn)，像秦仲文、惠孝同、關(guān)松房、周元亮、周懷民等等，這一大批的北派傳統(tǒng)主義陣營(yíng)里的傳統(tǒng)路線的藝術(shù)家，都處在被集體遺忘的狀態(tài)。他們是由原來(lái)的主要以臨摹學(xué)畫(huà)為主，在掌握了筆墨和章法，還有具體的山、石、云、水、樹(shù)這些造型方法之后，然后再面對(duì)自然進(jìn)行寫(xiě)生，這么一個(gè)轉(zhuǎn)化的模式和路徑。

這條路徑就完全不同于“中西融合”派，而是從傳統(tǒng)內(nèi)部走出來(lái)的，只是他們北派這個(gè)路線在理論上沒(méi)提出來(lái)口號(hào)和主張。南方在理論上提出跟徐悲鴻路線不同主張的就是潘天壽先生。潘天壽先生他就主張從中國(guó)畫(huà)內(nèi)部傳統(tǒng)自身走出來(lái)，這種主張其實(shí)在40年代他就提出來(lái)了，只是到了50年代、60年代，他主掌浙美的教學(xué)大權(quán)之后，才開(kāi)始實(shí)施踐行。這個(gè)理念潘天壽先生說(shuō)出來(lái)了，北派傳統(tǒng)的這些藝術(shù)家們沒(méi)提出這么一種理念，但是他們?cè)趯?shí)踐上也是這樣做的。

我們今天重提北派傳統(tǒng)主義這條的路線，他們這種轉(zhuǎn)化，包括我們做這些展覽，包括劉牧老師做了一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)，我們都是想讓大家重新考慮吳鏡汀先生為代表的北派的傳統(tǒng)主義路線，尋找這條路徑和方法在今天的意義和價(jià)值。

我們提這個(gè)路線，一個(gè)是強(qiáng)化我們自己的傳統(tǒng)缺失，比如我們跟老一輩畫(huà)家們相比在傳統(tǒng)上我們就缺少了很多，我們這些人傳統(tǒng)的功夫跟當(dāng)時(shí)老先生時(shí)候是不能比的，他們傳統(tǒng)的修養(yǎng)、涵養(yǎng)、訓(xùn)練比我們高出很多，所以我們首先就要補(bǔ)一補(bǔ)功課。在補(bǔ)完傳統(tǒng)功課之后，我們?cè)僦匦聦徱曀麄兡莻€(gè)路線。他們?cè)诿鎸?duì)自然景物的時(shí)候，剛才劉老師也說(shuō)了，就是傳統(tǒng)的山水畫(huà)家，他們是目識(shí)心記，不主張對(duì)景寫(xiě)生，包括陸儼少先生，他也不主張對(duì)景寫(xiě)生。吳鏡汀先生他們這個(gè)路線，在對(duì)景觀察之后，他其實(shí)有一種自我的內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，從眼睛到心里，然后再到手上、再到筆頭，再到手頭這個(gè)層面，這其實(shí)經(jīng)過(guò)了一種情感轉(zhuǎn)化，這是非常重要的，對(duì)景寫(xiě)生里面，往往這種轉(zhuǎn)化的深度、過(guò)程，相對(duì)的簡(jiǎn)略很多。

所以傳統(tǒng)主義路線藝術(shù)家們的創(chuàng)作，他們畫(huà)的這種就是意象山水、胸中山水，這種主觀色彩更明顯。所以我們審視這條路線，一個(gè)是在學(xué)術(shù)上要提一提，要給吳先生提一提他的路線，也要給吳先生他們這一撥人傳統(tǒng)主義京派畫(huà)家要給他們正名。第二個(gè)就是重新看一看他們的路線、他們的路徑。大家今天都意識(shí)到傳統(tǒng)的重要性了、都想回歸。我們?cè)诨貧w的時(shí)候看看他們?cè)趺醋叩模麄兊玫搅四男?、失去了哪些，有哪些得失。我覺(jué)得對(duì)我們今天的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，中國(guó)畫(huà)，重新再走出新的境界，我覺(jué)得都有非常重要的意義和價(jià)值。

好的劉老師，我說(shuō)就這些。非常榮幸能夠參加咱們這個(gè)活動(dòng)，也對(duì)劉老師整個(gè)組織協(xié)調(diào)和聯(lián)絡(luò)工作，包括咱們具體的工作人員做出的大量勞動(dòng)表示感謝！我這一次有了一個(gè)深度體驗(yàn)，我也想著以后有什么契機(jī)需要我們做的、在學(xué)術(shù)層面做的工作，我們會(huì)全力以赴，更多的支持咱們這個(gè)活動(dòng)。我們一起找一些有理論家身份的畫(huà)家，一塊參與幾次，大家熟悉了、集思廣益，把咱們這個(gè)活動(dòng)越辦越好，做出品牌來(lái)。通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，還是那句話，為北派的傳統(tǒng)路線證明，重新審視和考量這條路線的價(jià)值和意義，從而給咱們今天的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作以及中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生轉(zhuǎn)型，提供一些啟迪和思考。