張載說：物無孤立之理。非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物也。事有始卒乃成，非同異、有無相感，則不見其成。不見其成則雖物非物，故一屈一伸相感而利生焉。

這個說事物總是在變化、運(yùn)動發(fā)展中的，事物沒有絕對孤立靜止的。從同到異，從屈到伸，從始到終，相互感應(yīng)聯(lián)系，對立轉(zhuǎn)化。沒有這從同到異，從有到無的相感，就不可能有世界的萬事萬物生成，所以《易經(jīng)》說，“屈伸相感而利生焉”。他的這段話也是對《易經(jīng)》咸卦的注釋。

張載把他提出的“物無孤立之理”稱之為“兼體”。也就是說事物是普遍聯(lián)系的，是運(yùn)動的，是矛盾的對立和統(tǒng)一。

“體不偏滯，乃可謂無方無體。偏滯于晝夜陰陽者物也，若道則兼體而無累也。以其兼體，故曰一陰一陽，又曰陰陽不測，又曰一闔一辟，又曰通乎晝夜。”

“體無偏滯”，是說，不停滯在陰陽一個方面。張載認(rèn)為這就是《易經(jīng)》說的“神無方而易無體”。

個體事物是有偏滯的，比如白天不可能兼有黑夜。但是“易”也就是“道“的變化過程，則兼有對立面的雙方。比如天道的變化不會一年到頭都是白天，也不可能永遠(yuǎn)都是黑夜。所以“道”不會偏于一端，不會被一方所“累”。這就是張載說的“兼體而無累”，也就是《易經(jīng)》所說的，“一陰一陽之謂道”，“陰陽不測之謂神”。

所以張載又說，“一動一靜道之常，專于動靜則偏。一闔一辟之謂變。人之有息，蓋剛?cè)嵯嗄?，乾坤闔辟之象也。”

一動一靜才是道，偏于動還是偏于靜都不是道的全部，都是極端。有開有合才是事物變化、運(yùn)動和發(fā)展的過程。就像人活著呼吸一樣，活著必須有呼有吸，只有呼還是只有吸，人都不能長久的活著。

“有變化才有發(fā)展?！彼^的“發(fā)展”不過就是“生生不息”，永遠(yuǎn)開放，絕不執(zhí)一不化，固步自封。

所以張載又說：“天下之動，貞夫一者也?！?/p>

貞，不惑，不眩，不倚之謂也。用一陰一陽的辯證理念來考察事物發(fā)展變化，就不會迷惑，不會暈眩，不會人云亦云，不會道聽途說，就會有真正的獨(dú)立判斷辨別真假、善惡的能力。如此人人都能各正性命，堂堂正正，獨(dú)立自由。這就是張載說的“貞夫一者”的“兼體不累”，也就是他的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)?！?/p>

（李多善，隨手記）