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文化長征創(chuàng)立者張勝利近照

中國哲學(xué)史和中國哲學(xué)思想史應(yīng)該是兩個(gè)不同的概念。中國哲學(xué)史應(yīng)該是客觀的公允的一種描述，中國哲學(xué)思想史是思想，就可能是仁者見仁智者見智了。所以說，思想這里面可以有所發(fā)揮，可以有自己的主觀見解，可以從哲人當(dāng)中發(fā)現(xiàn)一些新的問題，新的東西出來。所以，我喜歡哲學(xué)思想縱橫，而不喜歡哲學(xué)史。我不喜歡用語文學(xué)去解釋元典，那是普及，我喜歡義理學(xué)去解釋元典，它要求比價(jià)高，但有意思，不會(huì)人云亦云，照本宣科，寫哲學(xué)思想縱橫難度相比較更大，它可以上下五千年，乃至宗教與哲學(xué)思想的交叉，東西方哲學(xué)思想的對(duì)比，所以要求知識(shí)的儲(chǔ)備比較多，視域比較寬闊。另外最重要一點(diǎn)，在吃透元典的基礎(chǔ)上要有自己獨(dú)立的思想見解。而獨(dú)立的思想見解，是建立在獨(dú)立的人格上面的，所以哲學(xué)思想需要有獨(dú)立人格的人去完成。具有獨(dú)立人格的人去完成的哲學(xué)思想史因?yàn)槊總€(gè)人的認(rèn)知、受教育的程度，背景、社會(huì)閱歷的不同，應(yīng)該極具個(gè)性化的，而不是千篇一律的。當(dāng)然，這之間肯定相互借鑒、比較、交叉、學(xué)習(xí)，這也是不可避免的，因?yàn)椴皇橇砥馉t灶。

文化長征創(chuàng)立者張勝利書法作品

談?wù)撝袊軐W(xué)史，談?wù)撝袊軐W(xué)思想史，一定會(huì)涉及一個(gè)中國哲學(xué)精神的問題。我們談?wù)撝袊?，怎么給中國精神定義。中國精神的定義是以愛國主義為核心的民族精神，和改革開放的創(chuàng)新精神這樣一種綜合。這是中國精神的描述，我們可以發(fā)現(xiàn)改革開放只有幾十年的歷史，而中國精神是有幾千年的歷史的。我們可以得出一個(gè)結(jié)論，精神隨時(shí)代變化而變遷，隨語境變化而不同，所以是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的。由此我們的哲學(xué)精神，也應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，變化的，而不是靜態(tài)的，死的。當(dāng)我們談?wù)撝袊幕竦臅r(shí)候，也就是中國文化精神形成了中國人的文脈問題。所以，中國文化精神也是仁者見仁，智者見智(當(dāng)然，這里交集的部分很多)，所以精神是最難把握的。

文化長征創(chuàng)立者張勝利書法作品

關(guān)于精神二字，最初出現(xiàn)在《呂氏春秋》當(dāng)中，《呂氏春秋》當(dāng)中有一句話“故精神安乎形”，就是說把精神安排在形的上面去，“而年壽得長焉”也就是精神和形體之間的關(guān)系，這是最早出現(xiàn)的精神二字。由于中國人的漢字是極其復(fù)雜的，中國漢字思維也是很獨(dú)特的，我在報(bào)經(jīng)中國民建中央委員會(huì)批準(zhǔn)的世界漢字節(jié)上就提出了讓漢字走向世界，讓世界接受漢字思維，我就談了很多漢字思維的事情，最后又提出了漢字發(fā)音美麗世界等等，這是我極力推動(dòng)的漢字節(jié)，是漢人的一個(gè)重大節(jié)日，也是使用漢字人的一個(gè)重大節(jié)日。反過來我們?cè)僬f精神，精神由于漢語獨(dú)特性，對(duì)精神的解釋也是千變?nèi)f化的。我舉個(gè)例子，說“這個(gè)年輕人很精神”，在這里可能是很帥，很俊的意思。又說我們要傳達(dá)會(huì)議精神，那此時(shí)的精神又是會(huì)議的核心，或者會(huì)議的宗旨。又比如“你穿上這件衣服，顯得很精神”，很顯然是意氣風(fēng)發(fā)的意思。所以，精神同樣是這兩個(gè)字，在不同的語言組合下，或者在不同的語境下，它的意義可能是截然不同的。由此，把握精神兩字就猶為困難。王安石曾經(jīng)說過這樣一句話，“丹青難寫是精神”也就是說畫家用畫筆來描述或者繪畫出形狀很容易，而表達(dá)出內(nèi)在的精神是很難的。比如說在花鳥畫中，在一張紙的邊沿方向如果花的花蕾是向外開放的，那么這種精神是向外走的，如果花是收縮的，那么精神是內(nèi)斂的。又比如在武術(shù)當(dāng)中，我們向外推掌，精氣神是向外走的，一回手把精氣神內(nèi)收。所以精神是極難形狀和把握的。由于精神又是動(dòng)態(tài)的，不是靜態(tài)的，又是變化的，不是靜止的，所以把握起來就尤為困難。有人說精神是活人的對(duì)話，這是一種解釋方法，這涉及到精神遺產(chǎn)問題。我們歷史上的偉大的哲學(xué)家、思想家給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，也就是精神遺產(chǎn)。因?yàn)檫@些哲人這些偉大的人物已經(jīng)不在人世了，我們?nèi)绾伟盐账木襁z產(chǎn)，就顯得尤為重要和困難了。因?yàn)?，我們要把他的精神遺產(chǎn)給他激活，讓它動(dòng)起來，讓它活起來，如何給他安排一個(gè)精神，讓它動(dòng)起來，活起來呢？這就是仁者見仁，智者見智了，我們只能是對(duì)他的話接著說，或是解釋著說，而不可能完完全全的真正的把握，這就是哲學(xué)沒有終極的，它沒有結(jié)束那一天。常說常新，老話可以新說，這也是哲學(xué)的特點(diǎn)，也是哲學(xué)的魅力所在。

文化長征創(chuàng)立者張勝利書法作品

我們探討中國哲學(xué)歷史，探討中國哲學(xué)思想首先要把握中國的哲學(xué)精神。因?yàn)椋挥邪盐樟苏軐W(xué)的精神，我們才能抓住這個(gè)哲學(xué)的文脈，無論是哲學(xué)接著說，改變?cè)捳Z說，比著說，對(duì)著說，不能偏離哲學(xué)思想的文脈或者精神，這樣我們才能延續(xù)我們的精神，才能延續(xù)我們的文脈，我們的民族才是我們的民族而非別的民族。所以，探討中國哲學(xué)精神對(duì)于把握中國哲學(xué)思想，對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展都是意義重大的。

張勝利著作：《吉祥如意經(jīng)》、《大華般若波羅妙法經(jīng)》、《大圓滿經(jīng)》《明月照千江》、《德道經(jīng)》、《大道汜兮》、《大行》等。