親愛的吃書人：

你好呀！

2022年1月7日，第五期「吃書妄想分享會」。

在美國讀宗教學(xué)博士的育源從古代的諸子百家與古希臘先哲談起，和我們一起探討「在這個時代如何做一個好人」。

這里是分享會部分內(nèi)容的整理回顧。

育源的微信公眾號是「行軌」，歡迎去找他玩！

分享人｜育源·行軌

筆記整理｜7

編輯｜育源&灣灣&竹子

○ 核心問題

什么是人性？什么是善？

什么是快樂/happiness？

“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠?！?/p>

——《大學(xué)》

格物：窮至事物之理，欲其極處無不到也。

致知：推極吾之知識，欲其所知無不盡也。

先格物再致知。

? 朱熹怎么說？

自人們出生時，上天就賦予人“仁義禮智”。然而在現(xiàn)實(shí)中，人與人之間是存在氣質(zhì)稟性上的差異的，這是因?yàn)橛行┤诉€不清楚“仁義禮智”存在于自身，因此他們不能完滿地發(fā)展。（《大學(xué)章句集注》）

《大學(xué)章句集注》被用于治理天下，教育天下之人，使得人們知曉自己全部的人性并去擴(kuò)充它們，最后趨于完整的人的狀態(tài)。即，知性、修己，最后作為完整的人再回過頭來治人、保四海。

?孟子怎么說？

仁，惻隱之心

義，羞惡之心

禮，辭讓之心

智，是非之心

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?/p>

——《孟子?公孫丑章句上》

仁義禮智為人的本性，是根植在人類心靈里且不可否認(rèn)、不可磨滅的，如人的四肢。對于孟子來說，人的本性是善的，需要知曉它并去擴(kuò)充它。

《孟子?告子章句上》闡釋了三種觀點(diǎn)：

? 性情是不分好壞的。

? 性情可以是好的，也可以是不好的。

? 有的人性情是好的，有的人性情是不好的。

如果你能夠做好事，從孟子的角度來說，你就是好人。

如若你在某一特定的情況下不能夠做好事，那并不意味著你的性惡，而是周遭環(huán)境導(dǎo)致你無法行善。

總之，善和仁義禮智是內(nèi)在于人的。

? 那么仁義禮智的意義/實(shí)質(zhì)是什么？

仁，侍奉親人；

義，順從兄長；

禮，在仁和義間達(dá)到一種平衡，

智，相信“仁”和“義”是正確的并持之以恒地去實(shí)踐它們。

四者完滿后生出“樂”，觸摸到人最本真的核心—道。（《孟子?離婁章句上》）

如《孟子?盡心章句下》所述：“仁也者，人也。合而言之，道也。”——了解人性，發(fā)揚(yáng)它，形成大道。

中場提問：善和仁義禮智是內(nèi)在于人的，是人的潛能，可以被喚醒然后被實(shí)踐，那么該如何定義善？

善可以被分成三種：人的道德倫理上的善；以義務(wù)為中心的善/美德；以結(jié)果為論的善。

個人認(rèn)為，這三種善不存在誰比誰高，而是人需要選擇一種善的準(zhǔn)則去生存，是一個選擇的問題。比如電車難題中，如若扳下把手，那便是以結(jié)果為論的；如若不扳，則動機(jī)也許是出于我沒有決定他們生死的權(quán)力。

? 亞里士多德：善為什么會成為大家追求的目標(biāo)？

首先，亞里士多德解釋為，人有不止一種德性，“人的善就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動”，這需要是一種一生的活動，因?yàn)椤耙恢谎嘧踊蛞粋€好天氣造不成春天”。

此外，亞里士多德認(rèn)為，最高的善對應(yīng)快樂happiness。此快樂并非一種普通的情緒，而是一種活動或行為，living well or doing well。做事就是快樂本身，因?yàn)樗屇愀械侥慊畹煤芎谩？鞓肥亲钔暾摹昂谩保衅渌摹昂谩?，它還是自給自足的不依賴于外在環(huán)境。因此，善，亦或快樂，是大家共同追求的目標(biāo)。

有些善是依賴于運(yùn)氣的，而美德不是依賴于運(yùn)氣的。

但快樂不是一蹴而就的，我們需要通過其他的“好”去達(dá)到快樂。這些“好”分為一個人內(nèi)在的好和外在的好，比如有高貴的出生、成群的朋友、活得久、好體格、好名聲、美德（正義、勇氣、節(jié)制、慷慨）、知識、愉悅等。

《尼各馬可倫理學(xué)（Nicomachean Ethics）》

? 柏拉圖的《理想國》

三種靈魂：理智、激情、欲望

三個階級：統(tǒng)治者、輔助者、生意人

四種美德：智慧（理智的美德，屬于統(tǒng)治者）、勇敢（激情的美德，屬于輔助者）、節(jié)制（三種靈魂的調(diào)和）、正義（保證一部分靈魂/階級不做另一部分靈魂/階級的工作）

? 欲望和激情的區(qū)別？

欲望是靈魂里客觀存在的東西，不能殺害。欲望能帶來愉悅，一種肉體和感官上的好。但這種好若泛濫，人便會失去節(jié)制和正義的美德。

可以用目的論來解釋欲望和激情的區(qū)別。例如，激情可以驅(qū)動士兵在戰(zhàn)場上英勇殺敵，因?yàn)樗麄儫釔鄢前睿麄兊某霭l(fā)點(diǎn)是正義的；欲望同樣也可以驅(qū)使士兵殺敵，但是他們的動機(jī)在欲望之火的裹挾下相對低劣。

? 如何評價鄉(xiāng)愿，不做好事也不加害？

從孟子的角度出發(fā)，鄉(xiāng)愿維持周遭表面的和平、“不做好事也不加害”這個狀態(tài)是沒有在發(fā)展仁義禮智的，是假的，不是出自本心的，應(yīng)該被批評。

? 莊子的觀點(diǎn)

追求人渾然天成的本性，不被道德、仁義等外在之物裹挾。（《莊子?胼拇》）

“莫向外求”：思考這些哲學(xué)家的準(zhǔn)則如何為自己所用，而不是一味地套用他人的方法。

（圖源自分享人）

課后提問：柏拉圖的“正義”在當(dāng)今社會是否意味著我們只需顧好自己本職工作？那么我們?nèi)绾翁幚碜约汉汀案浇钡年P(guān)系呢？

柏拉圖所描繪的是一個理想的藍(lán)圖，至今未實(shí)現(xiàn)過。在當(dāng)下，我們可以也需要關(guān)注附近，給遠(yuǎn)方的人捐款、關(guān)注傳媒上的新聞、與親人達(dá)到和睦相處，在孟子看來都是一種善。

? 實(shí)時討論集錦

延伸閱讀資料：

- 李申《四書章句集注今譯》（中華書局）

- 楊伯峻《孟子譯注》（中華書局）

- 陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》（中華書局）

- 亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》（廖申白譯注，商務(wù)印書館）

- 柏拉圖《理想國》（郭斌和、張竹明譯注，商務(wù)印書館）

互動小問題：

你覺得要怎樣做一個好人呢？

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