莫日根 攝影:suduer

《開拓之鷹——達斡爾族》,全書匯集一流的達斡爾族研究學術成果，從地理、歷史、民俗、經濟、宗教、藝術、語言文學等方面，采用主題論述、典型分析、延展閱讀、田野調查報告、以文解圖、人物訪談、歷史故事等敘述方式，全方位地闡述、分析、解讀達斡爾族文化，為各民族讀者了解、認識達斡爾族打造一張"文化名片"。

作者簡介

毅松，達斡爾族，內蒙古自治區(qū)社會科學院副院長，內蒙古達斡爾學會副理事長。出版有《內蒙古少數(shù)民族風情》（合著）、《在綠草繁茂的時節(jié)—達斡爾家庭實錄》（獨著）、《來自森林草原上的人們》（合著）、《文化內蒙古》（第二卷主編）、《達斡爾族百科辭典》（副主編、合著），主編《達斡爾族研究》（論文集）第6、7輯，發(fā)表了《試述歷史上達斡爾族商品經濟的發(fā)展》等論文110余篇。

目錄

前言 弘揚優(yōu)秀民族文化 打造傳世文化精

序言 達斡爾族，祖國北疆的開發(fā)建設者

民族概況 達斡爾族

本書導讀示意圖

第1章 依山傍水好家園——人文地理

第2章 與自然和諧共生——經濟

第3章 有序守禮的社會傳統(tǒng)——氏族和社會組織

第4章 走過生命的旅程，共度快樂的時光——人生禮儀和節(jié)日風俗

第5章 快樂的往日時光——游藝民俗

第6章 傳遞心靈， 世代相伴——音樂

第7章 森林草原深處的——舞動

第8章 愛國進取，勇往直前——歷史

第9章 徜徉山水之間——走進達斡爾族

巴彥嵯崗 攝影:suduer

前言

達斡爾族，祖國北疆的開發(fā)建設者 毅松

達斡爾族是一個古老的民族，明末清初的歷史文獻中對達斡爾族開始有了較多的記述。17世紀中葉，沙俄侵略者野蠻入侵時，達斡爾族人民英勇抗擊，浴血戰(zhàn)斗，譜寫了舉世聞名的愛國主義篇章。清朝時期，達斡爾族被編入八旗，承擔了應征參戰(zhàn)、戍邊、巡邏邊境、駐守卡倫（哨所）等項職責，為守衛(wèi)祖國北部邊疆和維護國家統(tǒng)一做出了重要貢獻。20世紀上半葉，達斡爾族積極投身于反帝反封建的民族民主革命斗爭。抗日戰(zhàn)爭勝利后，在中國共產黨的領導下，達斡爾族組織和參加革命武裝，建立人民政權。達斡爾族將士還參加遼沈戰(zhàn)役，為解放戰(zhàn)爭的勝利做出了貢獻。中華人民共和國的建立，為達斡爾族的發(fā)展開辟了陽關大道。

達斡爾族主要聚居在大興安嶺、嫩江流域和呼倫貝爾草原，達斡爾族的歷史、生活與山水不能割舍，是大自然的山與水哺育了達斡爾族，是大山和江河賦予了達斡爾族人民堅強勇敢的性格品質和勤勞智慧的創(chuàng)造能力。正是在這高山峻嶺、縱橫江河、茂密森林、肥沃土地間，達斡爾族人創(chuàng)造了特有的建立在農牧漁獵經濟基礎上的文明，成為大興安嶺、嫩江流域和呼倫貝爾草原的開發(fā)建設者。在歷史上，達斡爾族從大興安嶺和嫩江流域走到呼倫貝爾、愛輝、呼蘭和新疆的伊犁、塔城等地，駐守邊疆，開發(fā)建設。

“達斡爾”這個族稱，是達斡爾族人的自稱。盡管這個稱呼在明末清初才較多地記載于史籍，但是，在此之前相當長的時間內，達斡爾族就已經生息、繁衍在中國北方廣袤的土地上了。達斡爾族是一個具有久遠歷史文化的民族。關于達斡爾族的族源，從清代以來就一直受到歷史研究者們的關注，提出了多種達斡爾族族源的觀點，其中得到較多論述并占主導地位的觀點，是契丹后裔說。在達斡爾族人的眼光里，大自然是多彩的。大自然如同慈祥的母親，給予了人類多種多樣的恩惠。然而，人們必須通過勞動實現(xiàn)與自然的溝通，并獲得自然的賜予。達斡爾族人用自己的勤勞、勇敢和智慧，開掘出了生存與發(fā)展的源泉，他們的方式，就是多種經營的經濟。達斡爾族居住的地方，有茂密的山林、肥沃的土地、眾多的江河、遼闊的草原。達斡爾族人充分利用依山傍水的自然條件，不僅從事作為主要食物來源的具有一定規(guī)模的農業(yè)，還從事以獲得奶、肉、役畜為目的的定居畜牧業(yè)，從事各種獲得野生動物毛皮、肉類為目的的狩獵業(yè)，從事改善飲食生活的漁業(yè)、采集業(yè)，并且從事以商業(yè)交換為目的的放排業(yè)、運輸業(yè)、燒炭業(yè)、大轱轆車制造業(yè)，形成了綜合利用自然資源，各業(yè)相互促進，適于對外交換的比較優(yōu)化的產業(yè)結構。這是達斡爾族傳統(tǒng)經濟的一大特色和優(yōu)勢。在此基礎上，形成了達斡爾族內涵豐富、底蘊深厚、風格獨特的民族文學藝術、禮儀民俗、節(jié)日游藝。

達斡爾族的傳統(tǒng)社會組織是指歷史上以血緣、地緣關系建立起來的社會組織。達斡爾族曾有“畢日吉”“斡爾闊”的社會組織稱謂，但是已經難以說清楚它們的具體狀況，它們對達斡爾族的社會生活影響很小。達斡爾族早已進入了父系社會。但是，從達斡爾族宗教信仰、親屬稱謂和習俗方面，還能看出一些母系社會的遺存。自清代以來，對達斡爾族社會生活影響很大的社會組織是“哈拉”“莫昆”，也是達斡爾族主要的社會組織。達斡爾族的傳統(tǒng)社會組織在維護達斡爾族社會的正常秩序和社會倫理、組織生產、對外交往等許多方面發(fā)揮了良好的作用。

達斡爾族的文學藝術豐富多彩，有著傳統(tǒng)的民間神話、故事、傳說、烏欽(敘事詩)、民歌等民間文學，以及民間的繪畫、剪紙、雕刻、刺繡、編織、樺樹皮用具等造型藝術，達斡爾族更是能歌善舞，在節(jié)日和閑暇的時候舉辦歌舞晚會、民間故事會。

達斡爾族歷來把開展體育活動作為培養(yǎng)自身勇敢、強健、敏捷優(yōu)良素質的有效途徑，以利于民族成員增強體質、鍛煉技能、培養(yǎng)品德、振奮精神。在達斡爾族山村，每年祭斡包（即敖包）時舉行體育比賽，青少年組織開展的體育活動更是十分活躍。體育在達斡爾族人的生活中早已是人們歡聚同樂和發(fā)展自身的方式。達斡爾族有多種多樣的體育運動項目，這些體育活動用的器材簡單，場地隨意，娛樂性強，大家比體力、賽技藝、爭榮譽，其樂融融。達斡爾族因為從事傳統(tǒng)曲棍球運動，而成為新中國曲棍球事業(yè)的開拓者和中堅力量。

達斡爾族信仰薩滿教。薩滿教是以萬物有靈為思想基礎，以自然崇拜和祖先崇拜的多神信仰為內容，以一定的祭祀活動為表現(xiàn)形式的原始多神教。原始社會生產力落后，人們征服、利用自然和維護自己生存的能力低弱，把整個自然界都看成是有著神秘的力量支配的，形成了萬物有靈的觀念。萬物有靈思想發(fā)展的結果，人們產生了對與生活緊密相關的一些自然物的崇拜，這就是自然崇拜。達斡爾族人崇拜山神，認為山洞、古樹、石崖等是山神棲息的地方，認為天有著創(chuàng)造萬物和人類的巨大威力，崇拜火、太陽、月亮和北斗七星等。在母系氏族社會時期，出現(xiàn)了祖先崇拜和專掌氏族宗教事務的“雅德根”（薩滿）。這個時期，達斡爾族的薩滿教日漸形成和完善起來。達斡爾族的薩滿教信仰，一方面是對自然界強大威力感到疑惑、恐懼的結果；另一方面人們又想借助薩滿教，達到征服自然、控制自然的目的，具有一定的積極意義。

自20世紀以來，由于整個社會經濟和環(huán)境的巨大變化，達斡爾族氏族組織在經濟社會各方面的作用減弱，傳統(tǒng)的以一村或幾村相鄰而居并且形成有許多習慣法規(guī)的氏族日趨解體，所以，薩滿教在氏族中的影響也隨之削弱。盡管如此，薩滿教作為一種由來已久的信仰，卻仍然以其他形式繼續(xù)保留著。

達斡爾族有自己民族的語言，達斡爾語屬于阿爾泰語系蒙古語族，分為布特哈方言、齊齊哈爾方言、海拉爾方言和新疆方言四種，各方言之間可以通話交流。達斡爾語以豐富的語匯記錄了達斡爾族人對于高山、草原、江河的依戀，敘述了民族的歲月滄桑和文化創(chuàng)造。千百年來，達斡爾語聯(lián)結、維系了達斡爾族人民的思想感情、生產生活和歷史文化，說達斡爾語成為達斡爾族人感到驕傲和自豪的事情。在文字方面，達斡爾族在清代主要使用滿文，20世紀以后使用漢文、蒙古文，新疆地區(qū)的達斡爾族也使用哈薩克文和維吾爾文。

阿罕伯勒 攝影:suduer

中華人民共和國成立以后，達斡爾族獲得了新生，成為我國各民族大家庭中平等、團結、互助、和諧和共同繁榮的一個成員。據(jù)2010年第六次全國人口普查，達斡爾族人口有13萬多人，主要分布在內蒙古自治區(qū)、黑龍江省和新疆維吾爾自治區(qū)，大陸31個省市自治區(qū)都有達斡爾族人口分布。在達斡爾族聚居地方成立了內蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗、黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)和11個民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，保障了達斡爾族當家作主的權利。在黨的民族政策正確指引下，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展，達斡爾族發(fā)揚勤勞智慧和開拓進取的精神，在經濟、教育、文化各項事業(yè)中取得很大成就，人民的物質文化生活水平日益提高。通過對達斡爾族的介紹，我們對于達斡爾族人民以自己的勤勞、勇敢和智慧創(chuàng)造的悠久歷史和豐富文化有所了解，認識到達斡爾族是具有愛國主義傳統(tǒng)的英雄民族，是善于多種經營、各業(yè)興旺的民族，是文化底蘊深厚、能歌善舞的民族，是尊老敬長、講究禮儀的民族，是注重教育、人才輩出的民族，是真誠質樸、開放進取的民族，是與各兄弟民族團結互助、共同發(fā)展的民族。