時至今日，普通大眾對于和尚，還有一個很深的誤解，就是認為所謂“出家”，就是徹底拋棄家庭，四大皆空六根清凈斬斷紅塵，自己快活去了。當初，佛教從印度東來，在中土傳播時，遇到的一記最重鐵拳，就是“不忠不孝”的批判了。

在全世界范圍內(nèi)，中國人大概都是最講究“孝道”的國度，由此誤解非常正常?！胺蛐?德之本也,教之所由生也”，這是把孝順提升為社會根本的地步，別國的文化傳統(tǒng)沒有如此重視的。中國是一個以血緣關(guān)系來整合維穩(wěn)的社會，孝當然得是做人第一位。所以，中國人罵人最狠的兩句話，一個是“忘本”，另一個恐怕就是“不孝”了。

現(xiàn)在也是如此，一個人在外再成功，不管你官做得多大，錢掙得多么盆滿缽滿，只要聽聞你對老父母不管不問，甚至動輒打罵，只怕沒人會真心尊敬你，也會時刻提防著你。反之，即便是惺惺作態(tài)，也能博取巨大的社會名聲，因為這是仁義道德的化身。舊時代的中國，很多人就是憑著“孝子”的標簽，幡然改變命運，走上巔峰，成為人生贏家的。

而做和尚，就是放棄人生最核心的人倫，似乎比不婚不育還嚴重得多。不僅父母兄弟無法理解，周邊吃瓜群眾也會覺得異樣。所以，國人對于出家人的心理，素來都是微妙又矛盾的：一方面，視出家人為“修行人”，是紅塵中信仰的守護者，甚至是財運亨通的福星，路上遇到恨不得頂禮膜拜；

而另一方面，內(nèi)心卻又時刻質(zhì)疑：不是走投無路了，誰會拋妻棄子、不顧父母，跑去出家做和尚呢？諸端指責上，至少有一個“自私”。

平日，我們愛講“佛教中國化”，而“中國化”的一大方向，就是也倡導孝道。按宗密大師說法，出家人不僅得孝，而且“戒雖萬行，以孝為宗”，不孝子佛門也不接納你。

首先當然是理論上的突破。印度原始佛教，本身是不怎么講孝道的，釋迦摩尼的理念，就是人各有命，況且他是王子出身，不需要去考慮父母吃喝拉撒老何所依的問題，這方面就有盲點。大略翻翻《阿含經(jīng)》，就能發(fā)現(xiàn)，印度原始佛教對于雙親，確實是比較“狠”的。

對于孝道，他們的一大核心觀點就是：人都是因果輪回的，眾生互為父母兒女，佛法的重要性遠在父母之上。而且，按這邏輯，今生你的父母下輩子可能就是你的兒女，什么都是暫時的依存關(guān)系，太較真了就顯得荒謬執(zhí)著看不穿。如此一來，父母的絕對權(quán)威就沒有了，孝不孝的也變得不再重要。重要的，只是生而為人，要參透一切虛妄的本質(zhì)。早期的佛經(jīng)故事里，我也幾乎看不到和尚如何反哺父母的記載。

但佛教到了中國，不講孝道，是行不通的。一者，與教義有沖突：佛教講博愛，講關(guān)懷眾生，假設僧人舍近求遠，連父母都不認了，如何體現(xiàn)你的仁慈？不就成了偽善了么？其二，也是最為關(guān)鍵的，在中國倘蔑棄人倫，是根本就傳不下去的，所以中國佛教很快就“識時務者為俊杰”，既講忠君愛國，也講孝道至上。

這里面的核心步驟，就是把“孝”與“戒律”結(jié)合起來。宋代契嵩大師為此還專門寫了部《孝論》，認為行孝也是佛門戒律的一種，而且是最根本的倫理道德觀。他說，離開了孝，戒律就是空論；沒有了戒律，則孝也無從體現(xiàn)，二者是二合一的關(guān)系。

如此，“孝為戒先”的理念，從唐宋就普及開了。我們的唐玄奘法師，晚年最重要的事情，除了譯經(jīng)，就是回到故鄉(xiāng)，給父母遷墳，奏請皇帝把二老的墓地，修繕得漂漂亮亮的。佛門“四大皆空”，不是看什么都無所謂，心靈世界修煉成死灰，而是洞穿生命的本質(zhì)。

這就是說，無論理論還是現(xiàn)實上，中國的出家人，都不是放棄孝道的。只不過，他們的理解與儒家傳統(tǒng)，與普通人的認知，還是存在一些區(qū)別。

最大的區(qū)別在于，佛教認為孝有大小。呆在父母身邊，讓父母吃穿不愁，每天恭恭敬敬的，甚或是出人頭地光宗耀祖，這在大眾看來最孝順的方式，在佛門看來是“小孝”，是世俗的孝。他們自認為，自家的孝道觀念，遠遠高出儒家?guī)讉€層次段位。

他們所追求的，實質(zhì)是一種超世俗的孝道觀念。認為割舍親情的牽掛，是為了普渡更多眾生，是舍小孝而成就更大的孝，有點類似儒家“古來忠孝兩難全”的意味。唐代禪宗界頂級大佬——黃檗禪師，很早就概括了：“人子盡孝，孝有大小：衣食奉養(yǎng)乃小孝；光宗耀祖無非中孝；而超拔父母永生，乃是大孝”，盡管一些禪宗史資料記載，他本人就經(jīng)歷過很慘痛的事情，按我們俗人看去，是對不住父母的。

而且，以我觀察，現(xiàn)實中的僧人，他們行孝的方式，幾乎都不外這兩種：一，是會規(guī)勸父母也修習佛法，以佛法開導父母，從而讓他們脫離苦厄的同時，也令血緣的親情關(guān)系轉(zhuǎn)化為“法緣”的關(guān)系；二，是自己要精進持戒，或勤修苦練，以期早日開悟，或慈悲為懷，行善積德，從而讓這些功德“回向”給雙親，回報養(yǎng)育之恩。他們認定，此方為大孝。

所以，即便到現(xiàn)在，不少寺廟里，其實還有很多僧人的父母，是隨著住寺的。尤其是在他們父母年老體衰，得不到身邊人照顧的時候。平日里，出家人盡管“出家”了，也不是不回去照顧父母，時時探望、端屎端尿，是一直都有的事。

所謂“出家”，不是不要家，而是出離五欲六塵的困縛而已。他們和我等俗人的區(qū)別，大體在兩樣：一，只怕沒法隨時在家里照顧；二，錢財上，即便身上有錢，不便給父母，因為這些錢財不是他們所有，理論上只是代管而已。

至于說，現(xiàn)如今，也有好些人，僅僅是為了逃避責任而選擇出家，這就不太好說了~世間百態(tài)，什么人事都沒有絕對可言。只是說，出家人和我們大眾并無兩樣，生活方式不同而已，沒必要神秘化，更無需視為怪異。