書(shū)法，當(dāng)然是需要?jiǎng)?chuàng)新的。沒(méi)有能力者，以及抱殘守缺者，才會(huì)把勇于開(kāi)拓的先鋒，視為大逆不道，甚至怒斥為丑書(shū)。

圖：有人說(shuō)，“丑書(shū)之爭(zhēng)”實(shí)質(zhì)是“中西理念之爭(zhēng)”

不管你承不承認(rèn)，中國(guó)幾千年來(lái)的書(shū)法，一直都是在創(chuàng)新啊。從用的筆，到書(shū)寫(xiě)的紙張，到執(zhí)筆的方式，到線條的處理，到五體的流變，再到各派大師的鼎足而立，哪個(gè)、哪項(xiàng)、哪個(gè)時(shí)代不是在創(chuàng)新？如此，中國(guó)書(shū)法才得以百花齊放百家爭(zhēng)鳴，風(fēng)光物采奔沖而來(lái)，令我等后人應(yīng)接不暇也。

王羲之不創(chuàng)新，就只能跟著衛(wèi)夫人模仿簪花小楷；沈尹默、啟功、劉炳森諸位先生與古為徒，亦步亦趨于先賢，已經(jīng)做到守成的極致了吧？一瞑之后，言行兩亡，現(xiàn)在評(píng)價(jià)一直在下降，地位始終在滑落，差不多被擯棄到了二三流乃至四五流位置。其價(jià)值\價(jià)格，遠(yuǎn)不如康有為張大千等敢大刀斧闊的同行，來(lái)得受歡迎，來(lái)得地位穩(wěn)固。

更別說(shuō)田英章田蘊(yùn)章昆仲，盡管受大眾擁躉近三十年，卻連國(guó)展都擠不進(jìn)去，被圈內(nèi)人刻薄為2毛一張復(fù)制品了。

過(guò)去乾嘉時(shí)代的錢(qián)南園，一筆顏真卿實(shí)在太像了，孝子賢孫之姿態(tài)夠至臻了吧，但所有人看了，只說(shuō)他是“顏體”，書(shū)法史上從無(wú)“錢(qián)體”這一說(shuō)。

圖：錢(qián)灃畫(huà)像

同時(shí)的何紹基老師，雖然也是顏體的功底，但人家化用漢碑，創(chuàng)出了自身面貌，是以巋然一代大家，有不喜歡的但沒(méi)人回去質(zhì)疑。張懷瓘說(shuō)王羲之為什么牛，就牛在與前人有“增損”。翻譯成大白話，就是人家懂得創(chuàng)變。書(shū)法，只要追求形式多樣化，就一定會(huì)有創(chuàng)新局面，這個(gè)非人力所能阻擋。

舜何人也，予何人也？道理特別簡(jiǎn)單，模仿得一手好毛筆，比如寫(xiě)王羲之的字逼真到王獻(xiàn)之都剎那恍惚，又能如何呢？人家只會(huì)說(shuō)是字匠，很難信服說(shuō)你是真正的“書(shū)法家”。任何一個(gè)書(shū)者，最終都要寫(xiě)出自身風(fēng)格或面貌，才夠資格稱(chēng)得上“書(shū)法家”；而任何一個(gè)有志氣的書(shū)者，相信也雅不愿意為人奴仆，以復(fù)刻為終極目標(biāo)。

馬瑟韋爾抽象表現(xiàn)主義巨作《西班牙的挽歌》

就如學(xué)畫(huà)，臨一張徐悲鴻的馬、臨一副齊白石的蝦，能大言不慚自稱(chēng)“大畫(huà)家”嗎？深圳大芬油畫(huà)村，專(zhuān)業(yè)仿制世界名畫(huà)，克隆人才一抓一大把，梵高達(dá)芬奇幾個(gè)小時(shí)就能給你一張?jiān)?：1復(fù)制品，原件幾億他只要幾十塊錢(qián)。這類(lèi)人，都是莆田系大師，在書(shū)法圈招搖未免過(guò)去屈才。

“學(xué)我者生，似我者亡”，藝術(shù)本質(zhì)就是這樣的，不斷地創(chuàng)變而非一味地守成，個(gè)人才有進(jìn)步可言，而整體上才能“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。一步步地推進(jìn)，即便慢如蝸牛爬，也總比固步自封，陷入“我祖上也曾闊過(guò)”的迷夢(mèng)里強(qiáng)。我覺(jué)得應(yīng)該是常識(shí)了：書(shū)法的根底是藝術(shù)，一個(gè)藝術(shù)家最需要的是，恰是審美能力與自由感。

圖：2015年杭州國(guó)際現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)展上一幅草書(shū)盤(pán)條作品

說(shuō)到底，中國(guó)書(shū)法變幻萬(wàn)千的線條，不是捆綁你我心智的葛藤或鎖鏈。它是你我學(xué)識(shí)的體現(xiàn)，才性的揮灑，心智的見(jiàn)證，甚至是某種境界的門(mén)票。

理論上，書(shū)法當(dāng)創(chuàng)新，無(wú)論哪個(gè)朝代，都是沒(méi)有問(wèn)題的。真理指數(shù)之高，毋庸置疑。

只是說(shuō)，中國(guó)書(shū)法在藝術(shù)門(mén)類(lèi)中有其特性，就是其審美形態(tài)有著最深厚的傳統(tǒng)性，“古法”是所有“法”的基礎(chǔ)。這種基本之“法”為什么一定要守??？因?yàn)閺暮暧^來(lái)看，它并非形式主義的，更不是僵化的教條，甚至都談不上老化。

圖：“現(xiàn)代書(shū)法”，顯然更注重潑墨效果與筆觸表現(xiàn)

所謂“法”，就是標(biāo)準(zhǔn)。那是無(wú)數(shù)前人，那些一等一的高人不斷揣摩、交流、吐故納新，所留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。你要成為煉成書(shū)法家，如果不是蘇東坡黃庭堅(jiān)投胎轉(zhuǎn)世，務(wù)必得汲取這些經(jīng)驗(yàn)。這就是所謂的“功底”。

創(chuàng)新的基礎(chǔ)，就是功底。任何“新”，都不是空中樓閣或自創(chuàng)一套，那是春秋大夢(mèng)，是醉酒打拳。所以，當(dāng)代一些書(shū)家，在社會(huì)上略得薄名，就師心自用妄圖自成一家，號(hào)稱(chēng)搞各種“創(chuàng)新”、“變法”，就不免落下笑談。

比如任政先生的字，也是很創(chuàng)新，創(chuàng)的“方、光、亮”一時(shí)無(wú)兩，是1980年代的書(shū)法明星，盛況只能用“書(shū)壇余秋雨”來(lái)形容。彼時(shí)江浙滬一帶幾乎“無(wú)匾不任政”，而今安在哉？

光怪陸離的時(shí)代，也滋生各種光怪陸離的書(shū)壇“大師”。一些創(chuàng)新大師，未行先學(xué)跑，僅得皮相即沾沾自喜，一心想著創(chuàng)新，那就是歐陽(yáng)鋒瞎練九陰真經(jīng)，是逆轉(zhuǎn)經(jīng)脈將入魔道矣。你說(shuō)創(chuàng)新，那毫無(wú)根底的胡涂亂抹能說(shuō)是杰作嗎？答案顯然不言自明。

“創(chuàng)新”的經(jīng)，一直都是“真經(jīng)”，可你亂念就是倒行逆施了。一句話，創(chuàng)新≠反傳統(tǒng)，反傳統(tǒng)是末流。

當(dāng)代書(shū)法要不要?jiǎng)?chuàng)新，爭(zhēng)議一直都存在。人的理念總是有差異的，有的人心性穩(wěn)重，更看重傳統(tǒng)；有的人精神活躍，總想著別開(kāi)生面。

因?yàn)樗伎贾匦牟煌?，著落點(diǎn)有差異，有時(shí)吵到憤慨時(shí)，就不免同室操戈。你責(zé)難我保守，我痛斥你野狐禪，不說(shuō)龍蛇混雜的網(wǎng)絡(luò)空間了，連專(zhuān)業(yè)精英圈有時(shí)也會(huì)起鬩墻之爭(zhēng)。中國(guó)書(shū)協(xié)成立不過(guò)40年，大政方針就所有對(duì)立：沈鵬操持時(shí)代，力拔“創(chuàng)新才俊”；而到了時(shí)下的孫曉云掌舵，“扭轉(zhuǎn)丑書(shū)風(fēng)氣”又成了主題曲。

其實(shí)，不僅中國(guó)如此，在東亞漢字文化圈，圍繞書(shū)法創(chuàng)新與否的爭(zhēng)議，也是鬧鬧騰騰幾十年了。比如東鄰日本，近代以來(lái)，其書(shū)道受到西方藝術(shù)觀念沖擊，開(kāi)始對(duì)已經(jīng)定型的書(shū)法倫理觀，展開(kāi)一些反思，出現(xiàn)了傳統(tǒng)派與前衛(wèi)派的對(duì)立。

下圖：深圳畫(huà)家村

他們那時(shí)的爭(zhēng)斗，遠(yuǎn)比我們現(xiàn)在激烈得多。1948年，日本美術(shù)展覽會(huì)，原本以鉆研王鐸著稱(chēng)的書(shū)法家上田桑鳩，拿出一幅字參展，而且特意命名為“愛(ài)”。這幅字是怎樣的呢？全幅只歪歪扭扭寫(xiě)著一個(gè)“品”字，就如同小孩子剛握筆寫(xiě)的一般。

上田桑鳩自述說(shuō)，這是他看到小孫子爬行姿態(tài)后，凝聚對(duì)他的愛(ài)而寫(xiě)成的，是用書(shū)法去表達(dá)這種情緒，是藝術(shù)情感的凝聚。可當(dāng)時(shí)的日本書(shū)壇，頓時(shí)嘩然，覺(jué)得這完全是胡鬧，最后導(dǎo)致上田桑鳩退展，從理念上日本書(shū)壇正式分裂。

5年之后，有一次美術(shù)展上，大澤雅休的作品《黑岳黑溪》被逐出陳列，且被批判為“污穢”，讓書(shū)法的守成VS創(chuàng)新之爭(zhēng)愈演愈烈。按照時(shí)下大眾的觀點(diǎn)，上田桑鳩、大澤雅休這些人妥妥都是“丑書(shū)”之尤，但他們后來(lái)都被尊為“前衛(wèi)派”大師。而且，他們?cè)诟恪俺髸?shū)”之前，又都是傳統(tǒng)派陣營(yíng)里出來(lái)的，是成名人物。

從這一點(diǎn)看，他們受到反對(duì)，問(wèn)題又顯然不是因?yàn)椤皠?chuàng)新”，而是被認(rèn)為“創(chuàng)新過(guò)頭了”。他們的遭遇，和我們當(dāng)下很多書(shū)家的處境，比如王冬齡的“亂書(shū)”、曾翔的“吼書(shū)”等，何其相似乃爾啊！

所以，創(chuàng)新從來(lái)不是問(wèn)題。真正學(xué)書(shū)法有年之人，或?qū)λ囆g(shù)有所敏感之人，都不會(huì)反對(duì)創(chuàng)新。核心問(wèn)題只有一個(gè)：“書(shū)法”的本質(zhì)是什么？是亦步亦趨學(xué)得和古人一個(gè)樣，還是淋漓盡致地表達(dá)？

圍繞這個(gè)問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)施時(shí)，又會(huì)帶出3個(gè)更具體的疑問(wèn)：1，書(shū)法“創(chuàng)新”的度，在哪里？2，書(shū)法是該“創(chuàng)新”，但該朝哪個(gè)方向開(kāi)創(chuàng)？3，中國(guó)書(shū)法，到底要不要走出國(guó)門(mén)，與世界藝術(shù)接軌，乃至融入進(jìn)去？

這樣看來(lái)，所謂創(chuàng)新與保守之爭(zhēng)，實(shí)際是古典派與現(xiàn)代派的對(duì)壘。他們糾結(jié)的，是一個(gè)“限度”，與如何面向“世界”及“現(xiàn)代”的困惑。比如，近一二十年始終爭(zhēng)論不下的一個(gè)要點(diǎn)：以線條為中心的中國(guó)書(shū)法，可以不可以擺脫純漢字思維，從“讀”的領(lǐng)域移動(dòng)到“視覺(jué)”方向呢？傳統(tǒng)派一直警惕的，是那種隨心所欲的自由書(shū)法。

圖：網(wǎng)上一些偏激觀點(diǎn)

就我個(gè)人觀點(diǎn)看，我從不非議創(chuàng)新，甚至不認(rèn)為存在什么“丑書(shū)”——藝術(shù)只有是非好壞，沒(méi)有美丑。但我也反對(duì)毫無(wú)規(guī)矩、毫無(wú)限制、毫無(wú)章法、毫無(wú)忌憚、毫無(wú)敬畏的所謂“書(shū)法創(chuàng)新”，中國(guó)書(shū)法的根底也不能脫離漢字，那是無(wú)法無(wú)天。譬如如今的王冬齡，那些天馬行空的“亂書(shū)”，你可以說(shuō)是杰出的“現(xiàn)代派藝術(shù)”作品，但絕難說(shuō)是“中國(guó)書(shū)法”了。

圖：井上有一作品《落脫身心》，2018嘉德拍賣(mài)以108.1萬(wàn)元成交，震驚國(guó)際書(shū)壇

那樣一種遇佛殺佛遇魔殺魔的架勢(shì)，其實(shí)質(zhì)是一種“藝術(shù)破門(mén)”，早就超出了“書(shū)法創(chuàng)新”的局域了。“藝術(shù)調(diào)態(tài)人皆有，細(xì)膩風(fēng)光我獨(dú)知”，答案人人皆有，方向有誰(shuí)能走好呢？