封面新聞記者 張杰

2026年是藝術(shù)巨匠徐悲鴻誕辰130周年。5月10日下午，一場以“那些溫暖的、普通的動人瞬間”為主題的深度對談，在阿來書房舉行。這場對話圍繞四川人民出版社近日推出的新書《為人民造像：徐悲鴻筆下的勞動人民》展開，徐悲鴻紀念館展覽典藏部主任、本書編著者徐驥，與著名作家、茅盾文學(xué)獎得主阿來，在主持人王月的穿針引線下，共同回溯一代大師如何用畫筆為時代留影，為平凡人立傳。

《為人民造像》封面圖（據(jù)出版方）

《為人民造像：徐悲鴻筆下的勞動人民》系統(tǒng)梳理了徐悲鴻以勞動人民為核心的創(chuàng)作歷程。書中不僅收錄了《巴人汲水圖》《九州無事樂耕耘》《愚公移山》等宏幅巨制，也挖掘了《洗衣》《漁夫》《背柴》等較少曝光于大眾視野的作品，以及1950年徐悲鴻為全國英模大會創(chuàng)作的戰(zhàn)斗英雄、勞動模范肖像。這些作品共同構(gòu)成了一部紙上的“精神底片”。

徐驥（左）與阿來（右）（攝影：羅一致）

破“奔馬”之困：

重塑一個更全面的徐悲鴻

許多人認識徐悲鴻，都是從他畫的奔馬圖開始。對談伊始，徐驥卻坦言了這種符號化認知帶來的“困惑”：“大家可能都是通過馬知道徐悲鴻的。觀眾來展覽館問得最多的也是‘馬去哪兒了’。但徐悲鴻其實是一個全方位的藝術(shù)家，他的油畫、素描、粉畫、水彩、書法都很全面，筆下除了馬，還有獅子、老虎、貓、豬，從家禽到猛獸等幾十種?！?/p>

為了打破這一刻板印象，才有了《為人民造像》一書的緣起。徐驥希望能讓公眾看到，徐悲鴻不僅擅長畫動物，更在歷史題材之外，將深情的注視投向了身邊的普通人。他將畫勞動者視為一種源自內(nèi)心的選題，也是一種對中國畫的大膽實驗——當(dāng)傳統(tǒng)文人畫在程式化中走向瓶頸時，徐悲鴻選擇將人物、將勞動人民作為創(chuàng)作主體，同時汲取西方繪畫的一些優(yōu)點進來，以此努力推動中國畫的革新。

對談活動現(xiàn)場（拍攝：劉建偉）

尋“造像”之根：

從人民中來，到人民中去

1950年，第一屆“全國戰(zhàn)斗英雄代表會議和全國工農(nóng)兵勞動模范代表會議”召開。當(dāng)時，徐悲鴻主動邀請勞動模范和戰(zhàn)斗英雄走進中央美術(shù)學(xué)院，為他們現(xiàn)場寫生造像，把他們的形象定格在作品之中。那一幕，還被鏡頭捕捉下來。

徐悲鴻為何能將普通勞動者刻畫得如此動人？徐驥認為，這與他的出身經(jīng)歷密不可分。徐悲鴻的家鄉(xiāng)在江蘇宜興的屺亭橋鎮(zhèn)，當(dāng)時那里是窮苦之地，常遭水災(zāi)。他兒時要幫父親種瓜田，農(nóng)閑時還要替別人放牛。正因如此，他日后所畫的牧童與牛、村歌等田園題材里，總有一個孩童的身影，那正是徐悲鴻自己兒時艱辛與憧憬的印記。

正是這份來自生活的積淀，讓徐悲鴻對普通人的境遇有著天然的共鳴。徐驥還特別提到，四川在徐悲鴻的藝術(shù)生涯中占據(jù)著特殊的位置。當(dāng)年徐悲鴻在成都少城公園（今人民公園）舉辦了個人最大規(guī)模的展覽，展出作品多達兩百余件。包括《六駿圖》等重要代表作，幾乎都是在四川創(chuàng)作完成的。巴山蜀水的人文環(huán)境與戰(zhàn)時后方的生活氣息，給予了徐悲鴻豐厚的滋養(yǎng)與平和而堅定的力量。

對談活動現(xiàn)場（拍攝：劉建偉）

融“技法”之道：

將科學(xué)精神融入藝術(shù)創(chuàng)作

在繪畫技法上，徐悲鴻是“中西融合”的積極踐行者。他以“致廣大而盡精微”為核心理念，許多傳世名作在畫成之前，必有大大小小數(shù)張油畫或素描小稿。過去，人們的目光常聚焦于最終的宏大作品，但隨著一點點的梳理與發(fā)掘，才發(fā)現(xiàn)這些看似不起眼的小稿里，深藏著極為動人的藝術(shù)價值和人物故事。

徐驥在現(xiàn)場分享了一個生動的例子：徐悲鴻曾為一名海軍戰(zhàn)士畫像，多年后大家才發(fā)現(xiàn)，這位戰(zhàn)士正是經(jīng)典電視劇《父母愛情》中人物的原型之一。徐驥由此感慨，隨著后人研究的不斷深入，這些被畫家真誠記錄下的面孔，連同他們背后的故事，都會穿越時光被重新發(fā)現(xiàn)。

阿來（拍攝：羅一致）

作為作家的阿來，則從另一個維度對徐悲鴻的創(chuàng)作進行了深刻解讀。他首先稱贊《為人民造像》是一本好書，認為好的藝術(shù)作品一定是創(chuàng)作者與其所處時代發(fā)生精神共振的產(chǎn)物。

阿來指出，徐悲鴻這一代藝術(shù)家的偉大之處，在于他們?yōu)橹袊囆g(shù)引入了科學(xué)的觀察方法。他分析道：“過去中國的文人畫多為象征，缺少嚴格的寫生。寫生功夫其實就是用科學(xué)的眼光觀察對象，然后把它描述下來。過去我們沒有做這件事情，從新文化運動開始，這100年多一點的時間我們才有了?！痹诎砜磥恚@不僅是技法的更新，更是思維方式的變革，“科學(xué)不光是有人在發(fā)明什么東西，科學(xué)對于文學(xué)藝術(shù)來講，是我們換了一種方式來打量世界。這其實就是科學(xué)進入人文、科學(xué)進入藝術(shù)?！闭沁@種中西文化的碰撞與融合，讓美術(shù)與文學(xué)界大師輩出，為陷入程式化瓶頸危機的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)注入了全新的活力。

對于這種“精微”的追求，阿來也有深刻的共鳴。他提到自己的文學(xué)創(chuàng)作同樣如此，作品中涉及的植物、動物等物質(zhì)世界，必須做到科學(xué)上的絕對真實，而在此基礎(chǔ)上，再用想象力和共情力去描繪他人的生活?！叭绻幸稽c偏差，那就丟失了基本的真實與天賦?！?/p>

徐驥（左）贈送阿來（右）自己的畫作

傳“原創(chuàng)”之力：

穿越時光的情感與氣息

在圖像泛濫、信息爆炸的今天，“為人民造像”的精神還有多少分量？阿來認為，經(jīng)典之所以流傳，首先在于它有堅實的精神內(nèi)核。他以杜甫寫馬的詩與徐悲鴻畫的馬相比，指出其內(nèi)在的精氣神是相通的。他反思當(dāng)下，太多人將眼光投向了短期的“消費泡沫”，“真正有價值的東西再過一萬年也不會變質(zhì)，而泡沫破裂后，只剩一片空虛?！?/p>

談及AI時代對藝術(shù)的沖擊，徐驥的觀點非常堅定：恰恰因為AI的到來，才更凸顯了人類藝術(shù)創(chuàng)作的意義。“你去美術(shù)館看大師的原作，有時會感到汗毛豎起，那是藝術(shù)家當(dāng)時的情感與氣息，穿越時空與你交流。AI只是工具，它沒有感受，沒有真正的感情融入，而好的作品里，是有創(chuàng)作者的溫度在里面的?！?/p>

在本場對談結(jié)尾，在回答讀者提問時，徐驥再次提到他編著《為人民造像》這本書的初衷，“我們都是勞動者，只是分工不同。我們希望‘為人民造像’不是為了說教，而是讓藝術(shù)走進人民的心里。”