十年前的5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話，為新時代哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)發(fā)展提供了根本遵循、指明了前進(jìn)方向。彼時，坐在會場里的北京師范大學(xué)副校長、文學(xué)院教授康震作為文學(xué)領(lǐng)域代表發(fā)言。十年過去了，康震對當(dāng)時的情景仍記憶猶新。

十年賡續(xù)，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)成就斐然。從“三大體系”的頂層設(shè)計到構(gòu)建“自主知識體系”的戰(zhàn)略目標(biāo)，從一批批標(biāo)志性成果的涌現(xiàn)，到系統(tǒng)回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的新思路、新趨勢，中國哲學(xué)社會科學(xué)走過了一段不尋常的路。

新成果彰顯時代風(fēng)采

5月初，記者走進(jìn)中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授劉守英的辦公室，那里堆滿了新近出版的經(jīng)濟學(xué)著作，其中不少是他自己團隊的研究成果。十年前，劉守英完成了一次身份轉(zhuǎn)換——從國家政策咨詢者變成學(xué)術(shù)理論研究者。此前，他深度參與了中國經(jīng)濟發(fā)展與改革的政策制定和咨詢工作，積累了實踐經(jīng)驗。但進(jìn)入學(xué)術(shù)界后，他發(fā)現(xiàn)一個尷尬的現(xiàn)實：主流經(jīng)濟學(xué)界傾向于將中國發(fā)展成就歸因于與西方趨同的市場化和產(chǎn)權(quán)路徑，中國實踐的獨特性和復(fù)雜性常常被忽視。

“要么簡單套用西方理論，把中國故事變成西方故事的一個案例�！痹趧⑹赜⒖磥�，中國過去四十多年經(jīng)濟發(fā)展取得的奇跡，得益于中國獨特的發(fā)展模式。但理論的構(gòu)建不能靠感覺，必須基于特征事實�！耙ù罅抗Ψ蛱釤捴袊湫吞卣魇聦�，基于特征事實形成標(biāo)識性概念，再用科學(xué)方法對標(biāo)識性概念進(jìn)行科學(xué)表達(dá)。”十年過去，他欣慰地看到，學(xué)術(shù)界越來越多人開始做這件事。

康震見證了中文學(xué)科這十年的變化。“回望這十年，中文學(xué)科扎根本土、融通古今、面向世界，在構(gòu)建自主知識體系上產(chǎn)生了不少實打?qū)嵉某晒��！彼麑τ浾哒f，最明顯的變化是，學(xué)術(shù)界不再滿足于用西方理論解釋中國文學(xué)現(xiàn)象，而是開始從中國文學(xué)實踐中提煉自己的理論。

“文化詩學(xué)”“新大眾文藝”“文明互鑒”“重寫文明史”……一批中國原創(chuàng)標(biāo)識性概念和命題，開始進(jìn)入學(xué)術(shù)話語體系。比如，“文化詩學(xué)”概念的提出，試圖打通文學(xué)與文化研究之間的壁壘；“新大眾文藝”的討論，則直面數(shù)字化時代文藝生產(chǎn)的新形態(tài)。這些概念和命題帶著鮮明的中國印記，也帶著對時代的回應(yīng)。而“文明互鑒”“重寫文明史”等命題，試圖打破西方中心主義的敘事邏輯，重新追溯世界文學(xué)的多元起源，確立一種新的世界文學(xué)觀�？嫡鸱Q之為“理論中的中國”——向世界呈現(xiàn)一個具有自主知識體系的中國學(xué)術(shù)形象。

法學(xué)領(lǐng)域的變化同樣顯著。中國政法大學(xué)法學(xué)院院長雷磊用“跨越式提升”形容這十年中國法學(xué)學(xué)術(shù)的國際影響力。“從‘跟跑’向‘并跑’乃至部分‘領(lǐng)跑’轉(zhuǎn)變。”他說，圍繞人類命運共同體、涉外法治、數(shù)字治理等原創(chuàng)性議題，我國學(xué)者主導(dǎo)了多場國際學(xué)術(shù)對話。在投資爭端解決、跨境數(shù)據(jù)流動、氣候變化立法等領(lǐng)域，中國的實踐案例已成為國際比較法研究的重要樣本。“相關(guān)成果在國際刊物及國際頂尖出版社的刊發(fā)及出版占比顯著提高。”雷磊說。

中國社會科學(xué)院學(xué)部委員張翼的觀察更具縱深感。他回憶，十年前，中國哲學(xué)社會科學(xué)在國際學(xué)術(shù)舞臺上更多是“轉(zhuǎn)譯者、學(xué)習(xí)者、傾聽者”，如今，“我們正成為國際學(xué)術(shù)‘對話者’”。從依附西方、被動追隨轉(zhuǎn)向自主構(gòu)建、自信發(fā)聲，學(xué)術(shù)主體性與原創(chuàng)性成為共識�！坝弥袊碚撽U釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論”——這句話，正在從口號變成主流范式。

華南師范大學(xué)中共黨史黨建研究院院長陳金龍及其團隊，則在一個更具體的領(lǐng)域深耕——構(gòu)建中共黨史黨建學(xué)自主知識體系。他們開拓了中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動史、中國共產(chǎn)黨情感史等研究新領(lǐng)域。這些領(lǐng)域過去很少有人系統(tǒng)研究，但恰恰是理解中國共產(chǎn)黨運作邏輯的重要切口�！拔覀冃纬闪酥袊伯a(chǎn)黨紀(jì)念活動史的研究范式�！标惤瘕埜嬖V記者。范式意味著方法論上的成熟和可推廣性。在他看來，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化的方法進(jìn)行了深入詮釋，特別是從學(xué)術(shù)化、知識化表達(dá)的維度，對黨的創(chuàng)新理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解讀，肩負(fù)起構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的責(zé)任和使命。

中國社會科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院執(zhí)行院長王維國則強調(diào)實踐的力量�！爸袊浆F(xiàn)代化偉大實踐是構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系的源頭活水�！彼信e道，如發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、脫貧攻堅、超大規(guī)模城市治理、共同富裕探索……這些中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐，提出了大量真問題、新問題�！凹冉o學(xué)術(shù)研究提供了最豐厚的土壤，也讓研究成果有了最堅實的實踐檢驗場。”

技術(shù)也在改變研究方法。人工智能、大數(shù)據(jù)分析、大語言模型等新興技術(shù)的應(yīng)用，大幅拓展了研究邊界，降低了跨學(xué)科研究的門檻，很多傳統(tǒng)研究方向因此實現(xiàn)了方法創(chuàng)新。

新思路以“兩個結(jié)合”為指導(dǎo)

如果說成果是看得見的“硬件”，那么思路就是支撐成果的“操作系統(tǒng)”�！白屖澜绺谜J(rèn)識中國、了解中國”——這個目標(biāo)的實現(xiàn)，需要深入理解中華文明，需要從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐相結(jié)合的角度，闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。

王維國認(rèn)為，“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，突出強調(diào)了構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系必須堅守的精神魂脈和文化根脈。“我們黨在新時代哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展中形成的規(guī)律性認(rèn)識是方向指引，從‘兩個結(jié)合’的根本要求到構(gòu)建中國自主知識體系的明確部署，讓學(xué)術(shù)研究方向更加明確，動力更加強勁�！�

歷史學(xué)界的變化尤為典型。東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授謝乃和告訴記者，過去，中國歷史學(xué)界存在一種“路徑依賴”——從概念到方法，不少直接借用西方�！氨热纭蹏畠�(nèi)亞’‘民族國家’這些概念，它們的生成背景與西方歷史經(jīng)驗密切相關(guān)，直接套用到中國歷史研究上，難免削足適履�！边@十年，學(xué)者們開始系統(tǒng)梳理具有中華文明突出特性的原創(chuàng)性概念和標(biāo)識性概念，如天下、民本、大同、小康、治理、大一統(tǒng)……這些概念不是簡單的術(shù)語替換，而是背后有一整套方法論自覺。更重要的是，學(xué)術(shù)界還提出文明起源與形成的“中國方案”和一系列具有解釋力的本土原創(chuàng)理論。謝乃和稱之為“主體性”的彰顯�！爸袊鴼v史學(xué)自主知識體系構(gòu)建中的‘主體性’，不是排他的，而是在平等對話中確立的�！�

康震對此深有共鳴。他提出構(gòu)建中國自主知識體系要把“兩個結(jié)合”的學(xué)理研究挖透做實�！皩ⅠR克思主義中國化時代化與推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展深度融合，推動傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、冷門學(xué)科各展所長、協(xié)調(diào)發(fā)展�！彼貏e提到話語體系的改進(jìn)：“要用更能打動人的表達(dá)傳播文化理念、研究成果�！痹谒磥�，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，“就是要扎穩(wěn)中國的根，接準(zhǔn)時代的氣，既要守得住傳統(tǒng)，又要跟得上潮流，這樣才能走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)”。

當(dāng)然，挑戰(zhàn)依然存在。多位學(xué)者在采訪中坦言，構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，當(dāng)前仍面臨一定困境。比如，對于中國特色社會主義建設(shè)實踐、中國式現(xiàn)代化實踐，還有待深入研究；對于如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，如何將其更好融入中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，方法上還需要進(jìn)一步探索。

陳金龍?zhí)岢觯骸靶枰谏钊胙芯恐袊桨�、中國�?jīng)驗的基礎(chǔ)上，將實踐經(jīng)驗上升到理論和知識層面，構(gòu)建自主知識體系；需要進(jìn)一步明確將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入自主知識體系的方法，使自主知識體系成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體�！睆堃韯t從方法論角度提出要持續(xù)開展實踐調(diào)研、經(jīng)驗總結(jié)、不斷深化研究。“一方面，要立足中國式現(xiàn)代化實踐，深入闡釋高質(zhì)量發(fā)展、共同富裕等標(biāo)識性概念，系統(tǒng)挖掘中華文明特性，跟蹤國家重大戰(zhàn)略，聚焦民生保障與社會結(jié)構(gòu)變遷，并加強國際比較。另一方面，需深化原創(chuàng)性理論研究，推進(jìn)‘兩個結(jié)合’學(xué)理闡釋，聚焦科技自立、風(fēng)險治理等‘國之大者’，推動基礎(chǔ)理論本土化，打造融通中外的話語體系，系統(tǒng)闡釋中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵與世界意義�！睆堃碚f。

雷磊從法學(xué)層面提出更具體的路徑：“要深入基層社會治理網(wǎng)格、生態(tài)保護法庭等一線，強化法治創(chuàng)新的實證調(diào)研，在一手?jǐn)?shù)據(jù)中，提煉出扎根中國大地的法治運行邏輯�！彼�建議及時總結(jié)我國十年來在國家安全法、數(shù)據(jù)安全法、反外國制裁法等新興領(lǐng)域治理經(jīng)驗，深化交叉融合研究，構(gòu)建能夠立足中國實踐、回應(yīng)中國之問的中國法學(xué)自主知識體系。

學(xué)術(shù)研究發(fā)展的新趨勢

“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”這一重大論斷，被學(xué)術(shù)界視為對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律和路徑認(rèn)識的又一次飛躍。

站在中國式現(xiàn)代化實踐新起點，王維國觀察到哲學(xué)社會科學(xué)研究呈現(xiàn)出的三個新變化。一是方向更加明確。研究議題日益聚焦黨和國家重大戰(zhàn)略，形成理論研究、咨政服務(wù)、傳播對話等多維協(xié)同的格局�！斑^去，學(xué)術(shù)研究有時會陷入‘為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)’的封閉循環(huán)，現(xiàn)在，越來越多的學(xué)者主動將自己的研究與國家戰(zhàn)略、社會需求對接�！倍歉吙缃��？鐚W(xué)科、跨部門、跨區(qū)域的協(xié)同創(chuàng)新機制加快成型，科研組織從“單兵作戰(zhàn)”日益轉(zhuǎn)向有組織科研的“集團攻堅”�！斑@一點，在人工智能倫理、氣候變化、公共衛(wèi)生等復(fù)雜議題上表現(xiàn)得尤為明顯。單一學(xué)科無法解決復(fù)雜問題，交叉融合成為必然�！比歉拥貧��！凹骖櫋畬W(xué)術(shù)導(dǎo)向’與‘需求導(dǎo)向’，研究成果更加注重解決實際問題，真正回應(yīng)群眾關(guān)切、服務(wù)治理一線、支撐政策落地�！蓖蹙S國說，學(xué)術(shù)價值與實踐效用正在實現(xiàn)有機統(tǒng)一。

在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，劉守英敏銳地捕捉到一個關(guān)鍵變量——數(shù)字技術(shù)�！拔覀冋幱跀�(shù)字新形態(tài)構(gòu)建的時代，經(jīng)濟學(xué)必須進(jìn)行理論和范式變革�！彼嬖V記者，中國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展處在數(shù)字經(jīng)濟時代最前沿，這既是機遇也是挑戰(zhàn)�！拔覀円朴诳偨Y(jié)中國豐富的數(shù)字經(jīng)濟實踐，基于數(shù)字經(jīng)濟實踐提煉典型事實，提出具有原始創(chuàng)新的標(biāo)識性概念，并創(chuàng)新具有一般意義的理論，以此指導(dǎo)中國數(shù)字經(jīng)濟實踐�！眲⑹赜⒄f，這不只是學(xué)術(shù)問題，更關(guān)乎中國能否在數(shù)字經(jīng)濟時代掌握話語權(quán)。如果經(jīng)濟學(xué)理論仍停留在工業(yè)化時代甚至更早的框架里，就無法解釋和分析正在發(fā)生的深刻變革。

法學(xué)領(lǐng)域同樣面臨新議題。如何進(jìn)一步提升中國法學(xué)國際影響力？雷磊給出的方案是“雙向發(fā)力”�！耙环矫�，要深耕中國法治實踐，如脫貧攻堅中的法律保障、超大城市數(shù)字治理的規(guī)則創(chuàng)新，基于這些獨特經(jīng)驗?zāi)毘鼍哂衅毡榻忉屃Φ母拍�。另一方面，要主動設(shè)置全球共通議題，在人工智能倫理、跨國犯罪治理等新興領(lǐng)域，將中國方案的底層邏輯用國際通行的學(xué)術(shù)語言表述出來�！彼貏e強調(diào)學(xué)術(shù)對話的方式轉(zhuǎn)變：“通過聯(lián)合研究、外譯項目和國際學(xué)術(shù)組織任職，讓中國法學(xué)從‘被觀察的對象’轉(zhuǎn)變?yōu)椤山梃b的范式’�！边@個表述很有深意——過去，中國法學(xué)更多是被西方學(xué)術(shù)界觀察、分析、評判的對象；未來，要成為其他國家可以借鑒、參考的范式。

在歷史學(xué)領(lǐng)域，謝乃和提出了一個頗具哲學(xué)意味的觀點�！皹�(gòu)建中國歷史學(xué)乃至整個中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系，不僅是當(dāng)代歷史學(xué)人‘斯文在茲’式的文化使命，更是近代中國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型以來，對歷史中國‘元精神’及其理論概念體系的‘文化復(fù)根’�！敝x乃和提到的“文化復(fù)根”概念，值得深思。近代以來，中國學(xué)術(shù)經(jīng)歷了一個“器道分離”的過程——西方的學(xué)科分類、概念工具、研究方法被引入，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整全性被打破。現(xiàn)在構(gòu)建自主知識體系，不是簡單的“復(fù)古”，而是在吸收現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的基礎(chǔ)上，重新連接被切斷的文化根脈。在謝乃和看來，中國古典學(xué)研究恰恰提供了本土理論概念體系之本源，對于構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系具有重要意義。

學(xué)者們談到，如今我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域正通過深化體制機制改革與人才培養(yǎng)創(chuàng)新，為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系筑牢根基�！坝薪M織科研”新模式正在推行；新型科研平臺建設(shè)正在破除束縛科研生產(chǎn)力的阻礙；貫通式人才培養(yǎng)體系正在構(gòu)建……這些改革的效果正在顯現(xiàn)。

十年磨一劍，一朝試鋒芒。十年來，從頂層設(shè)計到戰(zhàn)略目標(biāo)，從標(biāo)志性成果到方法論自覺，中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的每一步都不容易，但路還很長。在采訪中，多位學(xué)者不約而同地提到一個詞——“在路上”。正如學(xué)者們所言，中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系構(gòu)建不是一朝一夕的事，需要幾代學(xué)人的持續(xù)努力。它既需要扎根中國大地的實踐自覺，又需要面向世界的開放胸懷；既需要“兩個結(jié)合”的方法論指引，又需要原創(chuàng)性理論的持續(xù)突破。以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以“兩個結(jié)合”為根本遵循，扎根中國大地、賡續(xù)中華文脈、厚植學(xué)術(shù)根基——中國哲學(xué)社會科學(xué)，正行進(jìn)在構(gòu)建自主知識體系的壯闊征程中。

中國社會科學(xué)報記者 段丹潔

來源：中國社會科學(xué)報

新媒體編輯：程可心

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