中國古代政教關(guān)系史和佛教史上有樁著名的“三武一宗”抑佛事件——北魏太武帝滅佛，北周武帝廢佛，唐武宗禁佛和后周世宗限佛，合稱三武一宗之厄，佛教界又稱三武一宗法難。非常巧合的是，上述四位皇帝都在大舉抑佛后沒有幾年便中年早逝——北魏太武帝死于滅佛后六年(452年)，終年45歲；北周武帝死于廢佛后四年(578年)，終年36歲；唐武宗死于禁佛后兩年(846年)，終年33歲；后周世宗死于限佛后四年(959年)，終年39歲。而繼位的皇帝或繼立的新朝又都逐步解除了禁佛，慢慢恢復(fù)了佛教活動。于是，佛教界、神學(xué)界便利用這種巧合與偶然，宣揚(yáng)這是反佛遭到報應(yīng)所致。然而，事情的真相到底是怎么樣的呢？

一

先來看北魏太武帝之死。北周與隋朝之際的僧人費(fèi)長房在他的書中說：拓跋氏“至第三主太武帝佛貍世，信納邪言，毀壞佛法誅僧破寺，涉歷七年，惡疾災(zāi)身薨”；又說：“魏太平真君七年，太武帝信納崔浩邪佞諂諛……殘害釋種毀破浮圖。至庚寅年，太武帝遭病，方始感悟。生悔恨心，即誅崔浩。至壬申歲，太武帝崩。”元代僧人念常在他的書中也說：“魏太武帝以癘作，二(三)月五日卒矣�！卑驯蔽禾涞壅f成是病死的即意在證明所謂因果報應(yīng)，信佛慕佛的人也都信以為真了。

其實(shí)，北魏太武帝的死因很明確——被宦官宗愛殺害的�！段簳肪硭南隆妒雷婕o(jì)下》載：“正平二年三月甲寅，帝崩于永安宮，時年四十五，秘不發(fā)喪。中常侍宗愛矯皇后令，殺東平王(拓跋)翰，迎南安王(拓跋)余入而立之。”但南安王入宮才七個月，還未正式登基稱帝，又“為宗愛所賊”。《北史》卷二《魏本紀(jì)二》講得則更明確：“三月甲寅，中常侍宗愛構(gòu)逆，帝崩于永安宮，時年四十五，秘不發(fā)喪”；又說：“正平二年三月，中常侍宗愛弒逆，立南安王余。十月丙午朔，又賊余�！�

那么，宗愛乃何許人也，他為什么要?dú)⒑μ涞�，結(jié)局又怎樣呢？《魏書》卷九四《閹官·宗愛傳》略載：宗愛系因罪而為閹人，后歷任小職并漸升至中常侍、秦郡公。宗愛天性險惡，行多非法，景穆太子每每銜之。當(dāng)時給事中仇尼道盛、侍郎任平城等受寵于太子，任職于東宮，漸具權(quán)勢；二人與宗愛亦不睦。宗愛恐為道盛等彈劾，便羅織罪名，惡人先告狀。于是太武帝震怒，斬道盛等于都市，東宮官屬多坐死。景穆太子則驚恐憂懼而死，年僅24歲。事后太武帝徐知太子無罪，道盛等冤屈，甚悔之，追悼太子不已。宗愛因懼怕誣告被誅，遂于正平二年(452)三月甲寅犯下弒君之行。之后，他把持朝政，廢立皇帝，殺戮皇族；頂著都督中外諸軍事、領(lǐng)中秘書、馮翊王等諸多頭銜，“坐召公卿，權(quán)恣日甚，內(nèi)外憚之”，但終致群情激憤。同年十月戊申，羽林郎中劉尼、殿中尚書源賀、南部尚書陸麗等發(fā)動宮廷軍事反政變，殺宗愛及其死黨小黃門賈周等，夷其三族，并立高宗為帝。

可見，北魏太武帝并非因滅佛遭到報應(yīng)而死，而是死于宮廷陰謀及權(quán)力斗爭、派系傾軋，且系突發(fā)事件。宗愛也并非是因?qū)绶饝押拊谛亩虤⑻涞鄣模桥伦约赫_告被誅才鋌而走險。太武帝從不后悔其滅佛行為；而崔浩的死因則很復(fù)雜，但并不是因主張滅佛而被太武帝處死的。

二

關(guān)于北周武帝之死，南宋僧志磐引《高僧傳》說：“宣政元年六月，帝感癘疾，身瘡大發(fā)遂殂”；又說：“闕后杜祈入冥，見周武地獄受苦求救之事�！卑刺拼佬谄鋾姓f，隋開皇八年(588)，京兆尹杜祈死，三日而復(fù)蘇，云見閻羅王，又云見到了因滅佛遭報應(yīng)在陰間受苦的周武帝。杜祈問周武帝，何不注引衛(wèi)元嵩來。周武帝曰，雖曹司處處搜求，乃遍三界，均不見。周武帝還請杜祈傳語世間人，請衛(wèi)元嵩作福，早來相救。元僧念常則引唐人唐臨《冥報記》編造的話，說周武帝死后后悔廢佛之事，周武帝云：“為我上聞大隋天子，昔日與我共食倉庫，玉帛亦我儲之。我今為滅佛受大極苦，愿帝為我助作功德也�！�

實(shí)際上，北周武帝是因病去世的�！吨軙肪砹段涞奂o(jì)下》載，宣政元年(578)四月庚申(二十三)，“突厥入寇幽州，殺掠吏民，議將討之。五月己丑(二十三)，帝總?cè)直狈�。遣柱國原公姬愿、東平公宇文神舉等率軍五道俱入。發(fā)關(guān)中公私驢馬，悉從軍。癸巳(二十七)，帝不豫，止于云陽宮。丙申(三十)，詔停諸軍事。六月丁酉(初一)，帝疾甚，還京。其夜，崩于乘輿，時年三十六�！庇缮峡芍�，五月己丑這天，周武帝的身體還好，所以才決定像往常那樣御駕親征，“總?cè)直狈ァ薄５奶旌�，武帝就病了，于是暫停云陽宮(在北周都城長安西北方不遠(yuǎn)處)養(yǎng)病。又過了三天，武帝病情加重，于是下詔罷兵停止北伐。同時，“驛召(宇文)孝伯赴行在所�！毙⒉綍r，武帝已臥床不起(“遂寢疾”)，“帝執(zhí)其手曰：‘吾自量必?zé)o濟(jì)理，以后事付君�！且�，授司衛(wèi)上大夫，總宿衛(wèi)兵馬事。又令馳驛入京鎮(zhèn)守，以備非常�！边^了一天，武帝病情惡化，于是下令還京，并下遺詔說：“今遘疾大漸，力氣稍微，有志不申，以此嘆息�！彼煊诋�(dāng)夜病逝，可謂“出師未捷身先死”。

可見，北周武帝從發(fā)病到去世僅有五天，病情是很急的；到了第四、第五天，病情已很危重，武帝本人及隨行的御醫(yī)、大臣、大將們都已意識到難以救治，于是召宇文孝伯托孤并下遺詔；由于其病在北伐出征途中，醫(yī)療條件肯定大不如在京城宮中——即使治愈不了也該不會去得那么快。至于在宗教政策方面，周武帝則從無后悔廢佛的言行。

三

關(guān)于唐武宗之死，當(dāng)時的日本留唐學(xué)問僧圓仁在日記中說：“見說會昌天子三月廿三日崩”，“諸道州縣舉哀著孝訖，身體爛壞而崩矣�！睂ξ渥诘乃酪蚴组_詆毀。南宋僧志磐又進(jìn)一步詛咒武宗是“疽發(fā)背而殂”，并引《太平廣記》曰：“會昌六年，長安有人夜行，經(jīng)周穆王陵，見人從空中下，朱衣執(zhí)版，宣言冢尉何在。二吏從墓出曰：‘在此�！煲略唬骸浳骱＞拐吆螘r當(dāng)至？’吏曰：‘計(jì)程可十八日�！煲略唬骸位羧绱�？’吏曰：‘李炎坐毀佛教，奪壽去位。當(dāng)與西海君同錄其魂�！髷�(shù)日上果病崩”；又說，“三武”抑佛“卒使大法被辱，君臣俱蒙惡報”。又北宋宰相、無盡居士張商英還詰問道，唐武宗廢佛，“才及半年而崩者，此又何也？”

而事實(shí)上，唐武宗是迷信道教企圖長生，服食道士仙丹過量藥物中毒而死。《舊唐書》卷一八上《武宗本紀(jì)》載：會昌六年(846)“三月壬寅，上不豫，制改御名炎。帝重方士，頗服食修攝，親受法箓。至是藥躁，喜怒失常，疾既篤，旬日不能言。宰相李德裕等請見，不許。中外不知安否，人情危懼。是月二十三日，宣遺詔以皇太叔光王柩前即位。是日崩，時年三十三”�！顿Y治通鑒》卷二四八《唐紀(jì)六四》略載：武宗食方士金丹，性格躁急，喜怒無常。會昌五年秋冬之際，便感覺有疾，然而道士以為是脫胎換骨。武宗秘其事，外人但怪武宗希復(fù)游獵；宰相奏事亦不敢久留。武宗久病不愈，以為漢屬火德，光武帝便改洛陽為雒陽；唐屬土德，不能以王氣勝君名。于是于六年三月下詔，改原名李瀍為李炎。武宗從六年正月乙卯起便不視朝，宰相請見也不許，中外憂懼。三月，病重，旬日不能言。同月辛酉，下詔立光王李怡為皇太叔。同月甲子，武宗駕崩。所以武宗是被道教所蒙蔽，以致病情延誤，自己把自己害死的。美國漢學(xué)家賴肖爾也認(rèn)為，武宗之死是一直吃“道士長生藥的后果”(the results of the Taoist elixirs of life)。

四

關(guān)于后周世宗之死，南宋僧本覺在他的書中說，周世宗曾不允士民以錢贖之之請，下令銷毀一座大型銅制佛像，“及毀其背，群力皆墮腕而死，遂停其半”。元代僧人念常在他的書中說：“世宗北伐，病，背癰糜潰而崩于道”，就是說他因毀佛像之背而背部糜潰，意即理應(yīng)有此報應(yīng)。南宋僧志磐則引《談苑》說，周世宗因親自持斧镵破鎮(zhèn)州大慈悲銅佛像面胸，故于北征途中疽發(fā)于胸，并于歸京師后殂；又引《神應(yīng)錄》所編神話云：“汴都將士周百勝，年老家居，蔬食念佛。一夕夢黃衣吏追入大城至官府。主者令引觀地獄，見一人黑色臥大銕狀，獄卒持鑿破其胸，灌以銅汁，叫聲不可聞。百勝懼，念佛求退。追者曰：‘汝已是佛弟子，不必懼�！賱賳枺骸粽吆稳�？’答曰：‘此柴(榮)帝也。因毀佛致此罰�！賱僭唬骸夜示跻�，何時得脫？’追者曰：‘初錄其人�！�?xí)r王責(zé)(主者？)曰：‘世間周通錢盡時方脫此罪�！氛咭实莱龀情T。聞寺鐘鳴，遂覺。百勝常以語人，聞?wù)邽橹��！边@則神話編得可謂活靈活現(xiàn)，其意在影射周世宗曾銷毀部分銅佛像及法器鑄錢，又曾下令用投石機(jī)擊打真定大銅佛像并擊中佛乳，故有此報應(yīng)。

而歷史的真相是，后周世宗也是病逝的。《五代史補(bǔ)》略載：顯德六年(959)，大舉北伐契丹，世宗親征，車駕至瓦橋關(guān)，探邏是實(shí)，甚喜，以為大勛必集。世宗登高阜，因以觀六師。頃之，有父老百余輩持牛酒以獻(xiàn)。世宗問曰：“此地何名？”對曰：“歷世相傳，謂之病龍臺�！笔雷谀�，遽上馬馳去。是夜，圣體不豫。翌日病亟，有詔回戈，未到瓦橋關(guān)而晏駕�！顿Y治通鑒》卷二九四《后周紀(jì)五》略載：顯德六年五月乙巳朔(初一)，瓦橋關(guān)關(guān)南悉平。丙午(初二)，世宗宴諸將于行宮，議取幽州。諸將以為：“陛下離京四十二日，兵不血刃，取燕南之地，此不世之功也。今虜騎皆聚幽州之北，未宜深入�！笔雷诓粣�。是日，還宿瓦橋關(guān)，世宗不豫。壬子(初八)，世宗自雄州南還。甲戌(三十)，世宗至大梁。六月癸巳(十九)，大漸，世宗召范質(zhì)等入宮受顧命曰：“王著，藩邸故人。朕若不起，當(dāng)相之�！笔侨眨雷陂�，年三十九�？梢�，世宗從發(fā)病到去世歷時一個半月許�！杜f五代史·周世宗紀(jì)》說其崩于萬歲殿，《新五代史·周世宗本紀(jì)》說其崩于滋德殿。這無關(guān)緊要，病逝于京城皇宮中應(yīng)是事實(shí)。

由上可知，周世宗病逝應(yīng)與他鞍馬勞頓過度有關(guān)(出征四十多天后發(fā)病)；且在軍中，醫(yī)療條件又大不如京城。后周世宗和北周武帝的死因是比較相似的，即都是在北伐游牧民族政權(quán)的進(jìn)軍途中發(fā)病的，且病程都較快。

應(yīng)當(dāng)說明的是，古代的醫(yī)療衛(wèi)生條件、醫(yī)學(xué)藥學(xué)生理學(xué)水平比今日差得低得很多，因而人們的平均壽命也比今日短得很多。這四位皇帝確屬早逝，但其早逝的程度和年齡段至少也相當(dāng)于今日五六十歲逝世這個程度和年齡段。

綜上，佛教界、神學(xué)界企圖利用這四位都曾經(jīng)抑佛的皇帝均早逝短壽的巧合來鼓吹宗教迷信，用因果報應(yīng)來恐嚇人們。而其實(shí)那些傳說神話都是無稽之談，恐嚇是徒勞的。宗教神學(xué)勢力必定要逐漸衰落、外來宗教必定要逐漸中國化，這是客觀規(guī)律和必然的歷史進(jìn)程。當(dāng)然，如果這四位曾經(jīng)抑佛的皇帝不早逝，這個進(jìn)程也許會更快一些。馬克思指出：“如果斗爭只是在有極順利的成功機(jī)會的條件下才著手進(jìn)行，那么創(chuàng)造世界歷史未免就太容易了。另一方面，如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償�！边@四次抑佛一次比一次溫和、文明、趨于理性，最后不再流血——北魏太武帝滅佛殺人很多，北周武帝廢佛殺人很少，唐武宗禁佛基本沒殺人，后周世宗限佛沒殺一人，便是偶然性納入總的發(fā)展過程、并為其他偶然性所補(bǔ)償?shù)拿黠@表現(xiàn)之一。（節(jié)選自《黑龍江社會科學(xué)》，2016年第6期）

《中國歷史評論》編輯部選編

本期編輯：朝旭