在貴州有一句話“貴州文化在遵義”。許多人聽(tīng)了，也會(huì)感到疑惑。遵義歷史上到底有什么文化底蘊(yùn)呢？遵義在貴州的地位到底是什么？本文就來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)。首先明確一下，這里說(shuō)的文化底蘊(yùn)主要是歷史文化底蘊(yùn)，并非是民族文化。

遵義是貴州最早開(kāi)發(fā)的地區(qū)之一。在先秦到兩漢時(shí)期，貴州存在一個(gè)古國(guó)——夜郎國(guó)。夜郎國(guó)滅亡了以后，設(shè)置了牂牁郡，其郡治在且蘭縣，也就是今天的福泉、黃平一帶。按理說(shuō)，那時(shí)候的遵義應(yīng)該是蠻荒地區(qū)了，就算貴州有點(diǎn)文化，那也應(yīng)該在且蘭吧。但偏偏遵義的文化發(fā)展起來(lái)了。

那時(shí)候，遵義一帶還不叫遵義，而且叫做鱉縣等，也是隸屬于牂牁郡。遵義處于巴蜀到貴州高原的必經(jīng)之路，因此遵義能夠很快受到巴蜀傳來(lái)的中原文化影響，開(kāi)始出現(xiàn)第一批學(xué)者。當(dāng)時(shí)，黔北一帶出現(xiàn)了三大學(xué)者，分別是舍人、盛覽、尹珍，他們是兩漢時(shí)期貴州文化教育的開(kāi)拓者，有“漢三賢”的稱(chēng)呼。

舍人曾經(jīng)擔(dān)任犍為郡文學(xué)卒史，撰寫(xiě)了《爾雅注》三卷，成為南中地區(qū)最早的經(jīng)學(xué)注本；盛覽師從司馬相如學(xué)習(xí)辭賦后返鄉(xiāng)傳播中原文學(xué)理念，著有《合組歌》《列錦賦》。而尹珍曾經(jīng)跟隨許慎研習(xí)五經(jīng)，回鄉(xiāng)后建立了儒學(xué)館，成為了南中地區(qū)偉大的教育家。以上三人在黔北推廣教育，對(duì)貴州文化的發(fā)展有很大的作用。

魏晉南北朝時(shí)期，黔北的文化沉寂了幾百年。到了唐朝時(shí)期，在貴州設(shè)置黔中道，黔中道的首府是在黔州，也就是今天重慶的彭水，因?yàn)檫@里在烏江干流下游，有利于經(jīng)過(guò)水道經(jīng)營(yíng)黔中。而遵義當(dāng)時(shí)叫做播州，屬于黔中道。當(dāng)時(shí)，中原“三教并行”，尤其是佛教昌盛，這些宗教文化也源源不斷傳入播州，推動(dòng)了播州文化的興起。當(dāng)時(shí)，有一位播州的僧人——海通法師，主持修建了樂(lè)山大佛。

宋朝時(shí)期，隨著播州土司的崛起，播州文化發(fā)展起來(lái)。播州楊氏大力推廣漢文化，使得遵義大部分地區(qū)逐漸漢化。當(dāng)時(shí)，播州教育文化發(fā)展，出現(xiàn)了一些比較杰出的文化人物。例如播州冉氏兄弟，他們?yōu)榱说钟晒盘岢隽恕氨Ｊ袢摺?，并主持修建了合川釣魚(yú)城。南宋時(shí)期，播州開(kāi)始開(kāi)科取士，開(kāi)創(chuàng)了貴州抵御開(kāi)科取士的先河。宋理宗批準(zhǔn)播州每年貢士3人。1238年，冉從周高中進(jìn)士，成為貴州歷史上第一位進(jìn)士，冉家也被稱(chēng)為“破荒冉家”。播州在開(kāi)科后，中進(jìn)士8名，而貴州其他地方還未開(kāi)科。

海龍囤——世界自然遺產(chǎn)

元明時(shí)期，播州文化繼續(xù)發(fā)展。楊漢英當(dāng)播州主的時(shí)候，推動(dòng)儒學(xué)教育，繼續(xù)引入科舉制度，使播州每歲可貢士三人。楊漢英本人也博通經(jīng)史，著有《明哲要覽》《桃溪內(nèi)外集》等著作，在貴州也是開(kāi)了先河。當(dāng)然，也要承認(rèn)，自貴州大規(guī)模改土歸流以來(lái)，貴陽(yáng)、安順、銅仁和都勻等地迅速發(fā)展，播州文化的先進(jìn)性就不斷被挑戰(zhàn)，所以在明末，播州文化走向了衰落。不過(guò)，播州文化的重要性依然不可忽視。播州楊氏修建的海龍囤，現(xiàn)在是貴州唯一的世界文化遺產(chǎn)。

清朝時(shí)期，遵義回歸貴州，為遵義府。這個(gè)時(shí)期，遵義經(jīng)過(guò)“改土歸流”，文化再次復(fù)興。有人說(shuō)，遵義文化復(fù)興是播州文化奠定的基礎(chǔ)，這個(gè)說(shuō)法錯(cuò)誤。遵義文化的復(fù)興，主要是改土歸流后，外省文人遷入遵義，逐漸影響而崛起的。這時(shí)期的代表文化是沙灘文化，其開(kāi)創(chuàng)者是平定播州后從外地遷入遵義的黎氏家族創(chuàng)造的。

沙灘文化，是典型的儒家耕讀文化，以黎、鄭、莫三大家族為核心，涌現(xiàn)鄭珍、莫友芝、黎庶昌等著名的文化人物，著述 200 余種，在國(guó)內(nèi)都具有很大的影響其中，鄭珍精經(jīng)學(xué)、莫友芝通文字音韻，兩人被譽(yù)為“西南巨儒”。而黎庶昌為晚清外交家與散文家。其學(xué)術(shù)與文學(xué)成就達(dá)全國(guó)一流。當(dāng)時(shí)，有人甚至贊美沙灘文化““清詩(shī)三百年，王氣在夜郎”?？箲?zhàn)時(shí)期，浙江大學(xué)遷徙到遵義，這里的文化底蘊(yùn)引起了浙江大學(xué)師生的重視，于是提出了 “貴州文化在黔北，黔北文化在沙灘” 的口號(hào)。

除了歷史文化之外，遵義還有幾種物質(zhì)和精神文化在貴州獨(dú)占鰲頭，分別是酒文化、茶文化和紅色文化。新中國(guó)建立后，遵義列入全國(guó)24個(gè)首批文化名城，是當(dāng)時(shí)貴州唯一入選的城市。當(dāng)然，說(shuō)貴州文化在遵義也是有一定的局限性的，因?yàn)檫@里的文化僅僅只是中原文化，或者是儒家文化，是外地文化來(lái)貴州生根發(fā)芽的產(chǎn)物，所以在貴州北部和東部發(fā)展比較好。但是，貴州的本地文化更多是民族的，而遵義的民族文化則遜色于黔中核心地區(qū)。