4月15日是著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家任繼愈先生誕辰110周年紀(jì)念日。4月14日下午，由中國文化書院、國家圖書館、北京大學(xué)哲學(xué)系聯(lián)合主辦的“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”第九講“任繼愈：學(xué)術(shù)人生與人生境界”，在國家圖書館學(xué)津堂開講。北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系主任、中國文化書院導(dǎo)師程樂松教授擔(dān)任主講，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員趙法生教授擔(dān)任評議。講座由南開大學(xué)哲學(xué)院院長干春松教授主持。

全幅學(xué)問與人生境界

程樂松認(rèn)為，任繼愈的學(xué)術(shù)世界過于寬宏深刻，他將此次分享視為“一次閱讀報告或者說一次體驗式的分享”。

程樂松首先從個人淵源談起。他回憶，自己學(xué)術(shù)生涯的入門讀物正是任繼愈主編的《道藏提要》《佛教史》以及《中國哲學(xué)史》?！罢且驗橛腥卫^愈，才有了宗教學(xué)，才有了我們這些做宗教學(xué)的能夠在大學(xué)里有一席之地的人?！痹诔虡匪煽磥?，任繼愈不僅在學(xué)理上滋養(yǎng)后輩，更賦予了宗教學(xué)者“職業(yè)上的合法性”。

程樂松詳細(xì)梳理了任繼愈的學(xué)術(shù)根脈。1934年，任繼愈進(jìn)入北大哲學(xué)系，師從湯用彤、賀麟、熊十力等大家，本科論文《朱子哲學(xué)》由賀麟指導(dǎo)。1939年入北京大學(xué)文科研究所讀碩士，得以親炙金岳霖（知識論）、錢穆（國史）、沈兼士（文字學(xué)）、聞一多（《詩經(jīng)》）、魏建功（音韻學(xué)）等一流學(xué)者。程樂松感嘆：“這個恰恰是我們看到那個時期的學(xué)術(shù)培養(yǎng)能夠給他帶來的為什么最后能推動他成為全幅的學(xué)術(shù)專家?！?/p>

正是這種轉(zhuǎn)益多師的扎實訓(xùn)練，支撐了任繼愈晚年一系列宏大的學(xué)術(shù)工程。程樂松列舉了任繼愈主編的《中國哲學(xué)史》《佛教史》《道教史》《宗教大辭典》《佛教大辭典》《中華大藏經(jīng)》《中華大典》《道藏提要》《宗教辭典》等，跨度之大令人驚嘆：“今天在我們學(xué)科不斷細(xì)分，每個人都專注饾饤之學(xué)的時候，一個學(xué)者有如此宏闊的視野，有如此大的勇氣組織這么大的學(xué)術(shù)工程是極其不容易的?！?/p>

程樂松特別以《道藏提要》為例，說明任繼愈“以學(xué)育才”的獨特方式。當(dāng)年參與編寫的青年學(xué)者，后來都成為1990年代以來中國道教學(xué)術(shù)的中堅力量，“使得中國道教學(xué)術(shù)在文獻(xiàn)學(xué)研究和道藏學(xué)研究領(lǐng)域中超過了先行的日本和法國學(xué)界”。他感慨道：“有些時候組織人比自己做事要難得多得多……要把一群單干戶弄在一起搞集體工程，你付出的努力比每一個作者都要大?！比卫^愈之所以能做到，靠的不僅是學(xué)識，更是靠他的人品和使命感。

他還分享了任繼愈早年手稿《理學(xué)探源》中一段令人動容的話：“詳人之所略，略人之所詳，疑似之言，未定之說，概所不取。”程樂松評價道：“這句話很酷的，而且是一個很年輕的學(xué)者才會這么講話，就是一點都不油膩的年輕學(xué)者才會這么講話。”在他看來，這透露出的“是一種發(fā)自內(nèi)心的篤定的自信”，與當(dāng)代職業(yè)學(xué)術(shù)中“不下猛斷、不越雷池”的暮氣形成鮮明對比。

晚年任繼愈

思以行成：學(xué)術(shù)人生與當(dāng)代啟示

程樂松提出，理解任繼愈的關(guān)鍵在于“思以行成、境自恒來”——所有的思想都要落實在行動中，人生境界來自“一種持之以恒的人生節(jié)奏和一種高度節(jié)制的日常生活”。他引用任繼愈的座右銘“生也有涯，學(xué)無止境”，指出其深意并非簡單的勵志，而是一種淡然篤定：“只要我活著就做學(xué)問，做學(xué)問本身是我活著的一種表征?！?/p>

程樂松還分享了任繼愈與熊十力先生之間的一段往事。任繼愈曾致信熊先生，坦言自己“全幅接受了馬克思主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義”。熊十力回信稱贊他“誠實不欺、有古人風(fēng)”。程樂松由此感嘆：“這其實是需要很強的勇氣的。我跟我導(dǎo)師的學(xué)術(shù)風(fēng)格不一樣，我至今不能說我不同意他……其實是不敢說，其實是你的內(nèi)心不夠篤定、純真和質(zhì)樸?！倍卫^愈能做到如此堅定，正是源于其淡然的人生觀和質(zhì)樸的人格。

面對現(xiàn)場聽眾關(guān)于“死氣沉沉的年輕人、不敢死的中年人、朝氣蓬勃的老年人”的時代之問，程樂松回應(yīng)道，任繼愈71歲到國家圖書館擔(dān)任館長仍能擔(dān)當(dāng)大任，根本原因在于其深切的文化情懷。“情懷是生命力的根基，你得知道自己為什么活著?！彼a充：“吃飯這個事很容易讓人厭的，但是如果你抱著享用美食的心，生活就很美好，你到食堂也能保持享用美食的心，這才是境界?！?/p>

程樂松總結(jié)道，當(dāng)代學(xué)人容易陷入“囿限、疏離、自滿和漂浮”的狀態(tài)，而任繼愈提供了一種典范：“以堅毅卓絕的文化情懷，去過一種自如適然的學(xué)術(shù)生活?！睂W(xué)術(shù)始終在書齋和時代之間，要有全局觀、敢于發(fā)表洞見、幫助建立

程樂松

平臺，才能實現(xiàn)“為天地立心”的追求。他最后坦言，從任繼愈那里學(xué)到的最重要的東西是：“不要找借口自己很忙，你要做的事情就是保持或嘗試建立起一種發(fā)自內(nèi)心的平靜自然，并依賴這個態(tài)度去建立穩(wěn)定的學(xué)術(shù)節(jié)奏。”

中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員趙法生教授在評議中，用三個關(guān)鍵詞概括了程樂松的報告：全幅的學(xué)問、篤實勇毅、深陷與超拔，分別對應(yīng)任繼愈學(xué)問的寬度、為學(xué)的風(fēng)格和人格的風(fēng)范。

趙法生特別就任繼愈頗具爭議的“儒教”觀談了體會。他提到，任繼愈認(rèn)為儒家有一套神學(xué)體系，其信仰對象是“天地君親師”，這在當(dāng)代學(xué)者中獨一無二。任繼愈對儒教的反思，源于對歷史的深刻憂患意識和對中國現(xiàn)代化的強烈關(guān)懷。他反復(fù)批評“三綱五?！弊璧K了科學(xué)發(fā)展，認(rèn)為宋明理學(xué)“存天理滅人欲”需要被批判地看待。趙法生認(rèn)為，任繼愈的儒教觀雖是苦口，卻是儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展的一劑良藥。

他還分享了一個感人至深的生活細(xì)節(jié)：任繼愈夫人去世時，先生非常悲傷，久久難以恢復(fù)。他對女兒任遠(yuǎn)說：“孩子，只要你還活著，你媽就沒死?！壁w法生感慨，只有對中國儒釋道生命觀有深刻體驗的先行者，才能說出這樣的話。這句話也成為他后來在課堂上常引用的典故，用以闡釋“精神生命的不朽”。