20世紀(jì)以來，大量中國人或主動或被動地移民海外。由于地理優(yōu)勢，新加坡成為華人的聚居地之一。

留學(xué)新加坡期間，在這座花園城市里，我不斷遭遇著熟悉又陌生的“中國”。無論是舊時華人會館的守望相助，還是中元節(jié)“七月歌臺”的聲勢浩大，亦或是當(dāng)下華文教育的堅守與突圍，在我看來，新加坡的華人文化，不僅是對中國文化的遙遠(yuǎn)回望，更是一種獨(dú)立生長、自我建構(gòu)的身份標(biāo)識。

商幫會館與宗廟裝飾

中國人自古便喜歡聚族而居，在海外異地，同鄉(xiāng)之人會主動聚集，早到的人會為后來的人提供生活、經(jīng)濟(jì)等各方面的幫助，這也促進(jìn)了“會館”的形成。從福德祠到粵海清廟，新加坡的直落亞逸街附近，處處留存著華人會館的文化痕跡。

新加坡的會館文化中，令我印象最深的，是福德祠中的一塊“官司訴訟碑”。福德祠是廣幫和客幫聯(lián)合建立起來的兩幫會館，后來兩幫因分香油錢不均而發(fā)生爭執(zhí)，在一場訴訟官司后，兩幫立此碑以示警戒。

福德祠中的“官司訴訟碑”

由于移民們的海上背景，“媽祖信仰”亦成為新加坡的重要宗教特色。潮州移民建立的“粵海清廟”、福建移民建立的“天福宮”、海南移民建立的“瓊州天后宮”都是感念媽祖護(hù)佑的證明。

這些廟宇道觀的內(nèi)部裝飾，既可以看到中華文化的延續(xù)，又可以看到新加坡的本土特色。在中華傳統(tǒng)文化中，人們特別喜歡以諧音表達(dá)美好的寓意，如以蝙蝠象征“?！?、以佛手瓜象征“福壽”，以甲殼類動物諧音“科甲”象征功名等。在新加坡也同樣如此。天福宮柱子底部的雕刻紋樣為“老鼠咬金瓜”，老鼠和金瓜（即南瓜）本就有多子的象征，老鼠將金瓜咬破，里面的籽流出更是加強(qiáng)了祝福生子的寓意，且因?yàn)槭悄瞎系淖?，“南籽”諧音“男子”，特指多生男子。

而廟宇中的新加坡特色，則可以從“傻番抬廟角”看出?！吧捣R角”是建筑結(jié)構(gòu)上的一種裝飾，本用于表現(xiàn)建造寺廟的勞工的老實(shí)忠厚。但新加坡的“傻番”的獨(dú)特之處在于有不同種族的形象，既展現(xiàn)了當(dāng)時新加坡多民族的特性，也體現(xiàn)了由福建人興造的天福宮具有極強(qiáng)的包容性。

天福宮 “傻番抬廟角”

死亡文化與七月歌臺

新加坡的“虎豹別墅”作為地標(biāo)性建筑，常被中國游客稱為“遛娃圣地”。

商人胡文虎在建造虎豹別墅時，其目的便是向全世界宣傳中國的傳統(tǒng)文化和倫理道德，故而整個虎豹別墅中蘊(yùn)含了大量中國神話主題的雕塑或繪畫。

其中比較特別的是它的“地獄博物館”。地獄博物館中除了展示新加坡多民族的“死亡文化”之外，另有一個與中國相關(guān)的“十殿閻羅”展區(qū)。該展區(qū)有著明顯的“罪與罰”觀念的世俗化特征，其中也蘊(yùn)含著新加坡獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵。

虎豹別墅，別名萬金油花園，是由出生于緬甸的商人胡文虎為弟弟胡文豹精心興建，并以其家族虎標(biāo)萬金油（Tiger Balm）命名的景觀園林。圖片來源：https://www.visitsingapore.com.cn/

與“死亡文化”相關(guān)的另一個民俗便是新加坡的“中元節(jié)”，而這也是我在新加坡感受到的最盛大的中國傳統(tǒng)節(jié)日。和中國中元節(jié)“祭奠祖先”的概念不同，新加坡的中元節(jié)是突出祭祀孤魂野鬼的節(jié)日。在這段時間里，人們會在路邊插香、點(diǎn)蠟燭、放紙扎、供食物，超市甚至有賣“零食大禮包”專門給那些“小孩鬼”。

更為盛大的，是出現(xiàn)在新加坡各大熱鬧市區(qū)的“七月歌臺”。為中元節(jié)所設(shè)的歌臺表演，并不拘泥于傳統(tǒng)的表演形式，其內(nèi)容通常是熱歌勁舞，表演者服裝夸張鮮艷，語言也是多種多樣，我甚至還在舞臺上見過日語歌和“宅舞”。歌臺表演時，有大量的座位，路人也可免費(fèi)觀看，但通常座位的前1-3排不會坐人，因?yàn)槭橇艚o所謂“好兄弟”，也就是孤魂野鬼的。

初到新加坡，我便被他們的中元?dú)夥账鸷?，這片熱鬧下是對“亡靈”的敬畏。我偶爾會為部分在中國熱度衰退、卻在其他國家被鮮活發(fā)揚(yáng)的中華傳統(tǒng)文化感到遺憾，但轉(zhuǎn)念想，這或許正是身在異國他鄉(xiāng)的華人尋求身份認(rèn)同的一種標(biāo)志吧。

新聲詩社與華文突圍

在新加坡留學(xué)期間，我和朋友曾進(jìn)行過一場田野調(diào)查，調(diào)查對象是新加坡歷史最悠久、持續(xù)運(yùn)作至今的華人舊體詩團(tuán)體之一“新聲詩社”。

新聲詩社坐落于史密斯街，社員的活動通常就是學(xué)詩、作詩、吟詩?！缎轮扪旁贰肥瞧鋬?nèi)部出版的詩歌合集。從仿古的文人旨趣，到“客居”的本地色彩，詩人的描繪對象逐漸從故國轉(zhuǎn)變?yōu)樾录悠卤就撩朗趁谰芭c政治時事。

新加坡新聲詩社

詩社社員學(xué)科背景廣泛，因喜好在這里聚集。在與他們聊天的過程中，我也了解到詩社正面臨著社員高齡化、文化氛圍匱乏等問題。我們與詩社的華人學(xué)者展開對話，她稱，即使是在非常濃厚的舊體詩家庭環(huán)境中，她的女兒依舊對舊體詩產(chǎn)生不了興趣。因?yàn)檎麄€學(xué)校氛圍并不能支撐小孩子發(fā)展舊體詩的興趣，當(dāng)小朋友在一群小伙伴之間談?wù)撆f體詩，會被認(rèn)為是一件奇怪的事，他們更愿意花時間去閱讀英文的《哈利·波特》或《福爾摩斯》等。而這類現(xiàn)狀歸根結(jié)底，是新加坡的“華文式微”。

我了解到，新加坡教育部在開展華文教師面試時，常會問這樣的問題——為什么現(xiàn)在新加坡的學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)華文？你會如何讓你的學(xué)生愿意學(xué)習(xí)華文？有相關(guān)經(jīng)歷的華文老師解釋道，新加坡的孩子在小學(xué)就面臨較大的升學(xué)壓力，相較于華文，他們會把更多的時間分配在數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科上。在新加坡社會中，華文也并非必不可缺的語言，缺少功利性用途。

好在，面對現(xiàn)狀，新加坡的政府和教育部并不是無所作為，他們?nèi)杂腥A語保留傾向，正在以更多的方式推廣華語教學(xué)，如舉辦華語配音比賽等活動，提高華語在考試中的占比，也會成立一些理事會、委員會等來緩解“華文式微”的問題。

原標(biāo)題：《在新加坡，不斷遭遇熟悉又陌生的“中國”》

欄目主編：伍斌 曹靜 文字編輯：曹靜 題圖來源：新華社 圖片來源：作者攝

來源：作者：周佳霓