自我意識與人的精神

作者丨鄧曉芒

說到精神，就要說到人的自我意識。自我意識的本質(zhì)，我們后面還要專門加以研究。在談人的本質(zhì)的時候，在談精神結(jié)構(gòu)的時候，我們只需要簡單描述一下自我意識的結(jié)構(gòu)就行了，因?yàn)榫竦慕Y(jié)構(gòu)出自自我意識的結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)在我們要確定：什么叫自我意識？

簡單地說，自我意識就是把自己當(dāng)作對象來看，同時又把對象當(dāng)作自己來看的意識。通常，這叫自我意識的反思結(jié)構(gòu)或者反身性結(jié)構(gòu)。這個大家應(yīng)該不難理解，我們說某人缺乏自我意識，就是說他不會把自己作為一個對象來進(jìn)行反思，不會用旁人的眼光來看自己，或者他對旁人不能夠設(shè)身處地，不能夠換位思考。這樣的人都是缺乏自我意識的，或者說是自我意識不強(qiáng)的。

我們把這兩方面總結(jié)起來，一個呢，就是要把自己當(dāng)作對象來看，要有自覺，要善于用一個旁觀者的眼光來看自己，或者用別人的眼光來看自己，把自己當(dāng)別人來看；同時呢，又把別人當(dāng)作自己來看，將心比心，看別人的時候就會設(shè)身處地為別人著想。把自己當(dāng)作別人，又把別人當(dāng)作自己，自我意識就是這樣一種雙重意識，有這兩個方面。

人為什么能夠做到這一點(diǎn)？是因?yàn)檎Z言，語言使人與他人有一種認(rèn)同。前面講到所謂的類意識，我們意識到人與人之間是同類，我們同屬于一類，這都是基于語言。

因此，我們能夠把別人看成自己，也能把自己看成別人。用整個類的眼光來看自己，或者把整個類都看作自己，這兩方面就產(chǎn)生出來了。我們的語言使我們有種人類的意識，我們與他人有一種認(rèn)同。同時，我與自我又有一種分化，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，不是我在說語言，而是語言在說我。

于是我對自己也有一種分化，就是要跳出自己來站在語言的立場上反思自己，自己把自己分成兩個。一個是原來的自己，那是一個個別的自己；一個是跳出來的自己，那是一個普遍化的自己。

一個是對自己的反思，一個是對他人的認(rèn)同，這就是自我意識的兩個方面。既然他人和我講一樣的語言，我們就能夠互相理解，我就不再只是我自己，而且也是他，他也是我。這個時候每個人說出“我”來，就都有雙重含義，一重含義是“我”自己，另一重含義是“我們”。因?yàn)檫@個“我”他也可以用，別人也可以用，我們有一個共同的“大我”。

黑格爾在講自我意識的時候曾經(jīng)講過，自我意識就是“我就是我們，而我們就是我”。能夠感受到這一點(diǎn)，能夠意識到這一點(diǎn)，就表明一個人已經(jīng)有了自我意識。所以自我意識已經(jīng)蘊(yùn)含在任何一種意識里面了，只要有意識，里面就已經(jīng)包含自我意識了。因?yàn)榍懊嬷v過，真正的、清晰的意識是和語言一同產(chǎn)生的。我們有共同的語言，所以我們都是同類，我們互相認(rèn)同，那么我們就可以把對方看作自己的“鏡子”。

在同一個類的群體之中，每個人對每個人都是“鏡子”，我們要對照對方來認(rèn)識自己。我們前面講“認(rèn)識你自己”，認(rèn)識你自己是要靠對象才做得到的，不是閉上眼睛冥思苦想就可以的。你需要看看別人、看看你的同類，并且和他們互動，通過這樣來認(rèn)識你自己。你在觀察別人，在和別人打交道，在關(guān)心他人，并且和他人一起同甘苦共患難……你在不斷地交往和認(rèn)同之中，認(rèn)識自己。我們講人要照鏡子，要有鏡子才能夠認(rèn)識你自己。我們可以用眼睛來看任何事物，但我們的眼睛能不能看見眼睛自身呢？眼睛是不能直接看見眼睛自身的。那眼睛怎樣才能看見自己呢？在別人的眼睛里可以看見自己，在別人的眼睛里可以看到他對我的反應(yīng)。如果我做一個表情，他回報我一個表情，那么我在他的眼睛里就可以看到我自己了。別人的眼睛就是我的眼睛的鏡子。

進(jìn)一步看，在這樣一個把自己當(dāng)對象看，又把對象當(dāng)自己看的最初的信念之中，我們接受了這樣一種訓(xùn)練，并且使它成了一種習(xí)慣。這樣一來，我們就可以把這種訓(xùn)練、這種習(xí)慣擴(kuò)展開來，擴(kuò)展到什么方面去呢？擴(kuò)展到一般的對象上去，擴(kuò)展到自然界萬物身上去。這就不僅限于人與人的關(guān)系了，而是擴(kuò)展為人與自然萬物的關(guān)系。類似于在同類中接受這種訓(xùn)練一樣，我們在與自然萬物的關(guān)系中也接受了這種訓(xùn)練。

同類的對象當(dāng)然是另外的人，我們在他人中形成了自我意識。那么，經(jīng)過這種訓(xùn)練以后，一旦形成了自我意識，我們就可以把一切事物看作同類，看作可以和自己溝通的對象。

我們把一切對象都做一種“擬人化”的想象和設(shè)想，通過這種擬人化，人不僅和他人，并且通過他人而和天地萬物開始有了某種互動的關(guān)系，也就是真正有了某種“關(guān)系”。馬克思說，動物是沒有關(guān)系的，“對于動物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。

當(dāng)然，動物還是要與其他動物和自然物打交道的，但它不是主動和對象發(fā)生關(guān)系，而是接受大自然給它規(guī)定好了的關(guān)系，它不是關(guān)系中的一項(xiàng)，而是和它的對象同屬于一項(xiàng)。而人呢？

人可以和萬物發(fā)生一種主動的關(guān)系，一種主體和客體的關(guān)系。他通過自己的想象，可以把非人的對象擬人化，而這是基于他已經(jīng)習(xí)慣于把他人“自我化”，把他人認(rèn)同為自己。中國古代有這種說法，像宋代的張載所講的，“民吾同胞，物吾與也”——人民是我的同胞，萬物都和我相融洽。這里面有種因果關(guān)系。

中國這種天人合一的思想主張，不但要愛人，而且要惜物。不能暴殄天物，要愛惜所有的東西，東西本身是值得愛惜的，萬物都是我的朋友。當(dāng)然，前提是仁者愛人，愛人的人就會有仁心，而有仁心就會愛惜自然萬物，就會和天地相通，否則就會“麻木不仁”。這里面有一種擬人化，也就是一種移情關(guān)系，移情和擬人是人與他人、人與萬物的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。

當(dāng)原始人用自己的語言給萬物命名的時候，就達(dá)到擬人化了，就是在移情了。比如，就像我們可以給一個人取名字以方便叫他，我們也可以給萬物取名字。原始人一開始認(rèn)為萬物有靈，那肯定也會萬物有名，你叫它，說不定它會答應(yīng)的。

原始人有這樣一種原始的觀念，使萬物人化、精神化，整個世界是一個萬物有靈的世界，所以萬物本身就包含擬人性和精神性，首先就是能夠與人類通過語言進(jìn)行溝通。

18世紀(jì)的意大利哲學(xué)家維科指出，語言的誕生是詩性的，對萬物的命名就是一種詩性的活動。原始部落的人，如亞馬孫原始部落民族，他們說話全都是帶有比喻的，異常生動形象，不像我們今天說話，常常帶有抽象概念、邏輯推理等。

當(dāng)然詩性的精神本身也體現(xiàn)了一個概念形成的過程，我們今天的很多概念最初就是這樣形成的。比如物理學(xué)所用的“力”的概念，最初就是從人自己身上的“力氣”、“用力”的感覺來的。最初的命名就是一種比喻，就是立足于與自身相切近的東西做類比而產(chǎn)生的。

一個陌生的東西，要給它取一個名字，首先就要看它像什么，像不像我們已經(jīng)熟悉的事物，尤其是看它像自己身上的哪一個部位。比如說一座山的形狀，我們分別稱為山頭、山口、山腳、山脊梁……在動態(tài)方面也有，我們說風(fēng)“吹”、雨“打”，這都是一種詩性的命名方式。

所以，黑格爾曾經(jīng)把詩稱為“最初的語言”。人類學(xué)家列維·布留爾提出原始思維的“互滲律”，即原始部落人的思維方式有一種規(guī)律，就是把萬物看成與自己相滲透，萬物都有靈，而且會按照人思考的方式去思考。比如南美洲的原始部落，那里的人把自己看成金剛鸚鵡，認(rèn)為自己就是金剛鸚鵡，用金剛鸚鵡那樣的眼光來看這個世界，他們的圖騰崇拜就是金剛鸚鵡。這就是人與鸚鵡/動物之間有一種互滲。

現(xiàn)代語言學(xué)也開始越來越重視語言的修辭本質(zhì)。什么是語言的本質(zhì)？有一種傾向就認(rèn)為是修辭，也就是語言的隱喻性，就是打比方?，F(xiàn)代語言學(xué)傾向于認(rèn)為，語言是從隱喻發(fā)展出來的，離開隱喻沒有語言。詞典里有很多字和詞，要說出它們的來龍去脈，你會發(fā)現(xiàn)很多都是由隱喻形成的，最開始就是隱喻，后來就成了常規(guī)的詞被收進(jìn)詞典里去了。比如“太陽”，最開始沒有“太陽”這一說法，就是日和月，是象形字。但是我們覺得它們和男女之間有類似的關(guān)系，陽和陰的關(guān)系，于是設(shè)想出最高的男女關(guān)系，就是“太陽”和“太陰”。太陽本身象征男性、象征陽剛，月亮象征女性、象征陰柔；后來我們把日叫作太陽，月叫作太陰；再后來把太陽、太陰收到詞典里去了。

一般來說，陽代表正面的，陰代表背面的，再通過男女關(guān)系里面的夫?yàn)槠蘧V、天尊地卑、男尊女卑，形成了一整套話語體系，它們在詞典中也留下了自己的發(fā)展軌跡。從語言的形成我們會發(fā)現(xiàn)，沒有隱喻形成不了語言。哪怕是后來的科學(xué)，追溯它的術(shù)語的來龍去脈，你會發(fā)現(xiàn)它們也是基于隱喻之上的。前面講“力”的概念來自人的“用力”、“力氣”，還有牛頓物理學(xué)的“慣性”來自人的“懶惰”，這都是把人的感覺附會到物理現(xiàn)象中去。這些基本概念看起來很抽象，但是它們的來源很具體。

戰(zhàn)國時期有一個人叫惠施，惠施是莊子的好朋友。有人就對梁王說，惠施說話總是愛打比方，如果不打比方他就說不出什么有意思的話來，不信你試他一下。于是惠施來的時候，梁王就讓他不要用任何比喻來說話?；菔┚晚樖执蛄藗€比方，他說，如果有人不知道什么叫“彈”——彈就是打彈的彈弓——那么你告訴他，彈就是那種叫“彈”的東西，那個人會不會明白？梁王說，不明白?；菔┯种v，如果你告訴他，彈就是那種形狀像弓——弓箭大家都很熟悉了——以竹子為弦將石子彈出去的東西，那他會不會明白？梁王說，那他當(dāng)然會明白啦。

于是，惠施就從中得出結(jié)論：“夫說者，固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬，則不可矣?！币馑季褪牵赫f話的人當(dāng)然應(yīng)該以其所知來比喻他所不知，這才能夠讓人家知道。由此證明語言離不開比喻，離不開打比方。比喻就是詩的想象力。比喻有直喻和隱喻，最開始是直喻，就是說“這個就像那個一樣”，后來習(xí)以為常了，就成了隱喻，不說這個“像”那個了，而說這個就“是”那個，甚至直呼其名為那個。

語言絕不是對客觀事物的一種機(jī)械的規(guī)定，而是經(jīng)過了人的想象力和詩性的滲透，由此帶來了自我意識的特點(diǎn)。自我意識也就是一種隱喻式的意識，前面講自我意識就是把自己設(shè)想成對象又把對象設(shè)想成自己的意識。我當(dāng)然不是對象，但我可以打比方，比方說我用另外一個人的眼光來看自己，把自己當(dāng)對象看，就會怎樣；又比方說我把另外一個人當(dāng)成我自己，我將心比心、設(shè)身處地，又會怎樣。

這當(dāng)然只是一種比喻，只有人才會運(yùn)用這種比喻，它是人的語言的本性，動物是做不到的，因?yàn)樗鼪]有語言。用哲學(xué)的術(shù)語來說，這就是把自己“對象化”，同時又把對象“人化”、“擬人化”。所以，自我意識也就是把自己的本質(zhì)對象化，把對象、自然界人化。這是自我意識本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在自我意識的這樣一種結(jié)構(gòu)下，就建立起了人的精神大廈。

什么是人的精神？一言以蔽之，就是自我意識在“知、意、情”，也就是知識、意志和情感三個方面，所建立起來的“真、善、美”。

動物的心理世界也有三個方面，但是由于沒有自我意識，它們的三個方面分別是表象、欲望和情緒，都是低層次的。而人類由于有了自我意識，就把動物的這三個方面提升到了概念式的認(rèn)知、策劃性的意志和移情性的情感。談到人的精神，無非就是這三個方面，可以說人的精神是三維的。

鄧曉芒｜著，文章選自《哲學(xué)起步》，商務(wù)印書館 2017年

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