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《光明日?qǐng)?bào)》（2026年4月8日 15版）

在中華文明的漫長(zhǎng)歷程中，關(guān)公這一歷史人物隨著歲月流轉(zhuǎn)，被不斷講述、書(shū)寫(xiě)乃至重新詮釋。他從漢末威震華夏的一代名將，逐漸演變?yōu)樽o(hù)國(guó)佑民、享祀四海的“武圣”“關(guān)帝”，其形象跨越千百年時(shí)空，最終升華為一種貫通地域、民族與國(guó)界的文化符號(hào)。近期熱播的紀(jì)錄片《何以關(guān)公》，正是在史跡與現(xiàn)實(shí)之間，對(duì)關(guān)公這一文化符號(hào)為何能廣為流傳展開(kāi)了一場(chǎng)深度探尋。

該片最鮮明的特色是以物質(zhì)文化遺存為證，為梳理關(guān)公文化的歷史脈絡(luò)奠定堅(jiān)實(shí)的敘述根基。從海外博物館珍藏的早期關(guān)公像，到湖北荊州出土的關(guān)公塑像，再到歷代繪畫(huà)與祭祀空間中的關(guān)公形象演變，這些可觸可見(jiàn)的歷史物證，使關(guān)公從傳說(shuō)人物回歸為在明確的時(shí)間坐標(biāo)與社會(huì)脈絡(luò)中有跡可循的歷史存在。不僅如此，紀(jì)錄片還將這些物證納入歷史演變的整體框架，梳理出關(guān)公形象從地方性崇祀擴(kuò)展為跨文化符號(hào)的清晰脈絡(luò)。每一次關(guān)公形象的確立，都是關(guān)公文化不斷被社會(huì)吸納、內(nèi)化的歷史過(guò)程�！逗我躁P(guān)公》以物證史、以史立論，為其后關(guān)于關(guān)公文化的討論奠定了可信的起點(diǎn)。

《何以關(guān)公》的價(jià)值沒(méi)有止步于歷史鉤沉。創(chuàng)作者更富匠心的一筆，在于打破單一的敘事視角，引入豐富多樣的當(dāng)代場(chǎng)域。

晉劇表演藝術(shù)家以戲曲形式持續(xù)塑造和傳播關(guān)公形象；

馬來(lái)西亞華文小學(xué)師生將《三國(guó)演義》改編為舞臺(tái)劇，讓古老的忠義精神在孩子們身上悄然生根；

福建東山島家家戶戶的關(guān)帝信仰，已融入日常生活的秩序之中。

這些場(chǎng)域來(lái)自具體的人與生活，卻共同勾勒出關(guān)公形象跨越時(shí)代、跨越族群的綿延生命力。無(wú)論時(shí)代與環(huán)境如何變遷，關(guān)公始終被視為一種值得信賴、足以校正人生方向的榜樣。傳統(tǒng)文化的生命力就在無(wú)數(shù)普通人的日常講述、實(shí)踐與再解釋中延續(xù)。

在對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行多重鋪陳之后，《何以關(guān)公》將關(guān)公文化置于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中加以審視，系統(tǒng)梳理忠義仁勇在不同歷史階段的傳承與演變。

從南宋岳飛“精忠報(bào)國(guó)”對(duì)關(guān)羽忠義精神的承續(xù)，到明代名將戚繼光在軍旗上繪制關(guān)公形象以激勵(lì)將士，從晉商以關(guān)公的誠(chéng)信品質(zhì)作為商業(yè)倫理的精神支點(diǎn)，到關(guān)公信仰成為凝聚人心、維系認(rèn)同的文化紐帶，紀(jì)錄片清晰呈現(xiàn)出關(guān)公文化在不同歷史語(yǔ)境中被持續(xù)激活、反復(fù)借用的軌跡。

每一次借用，都是那個(gè)時(shí)代的人們?cè)陉P(guān)公身上找到了自己所需要的價(jià)值寄托。關(guān)公文化之所以能跨越地域、跨越階層、跨越時(shí)代，根本原因在于其內(nèi)涵具有高度的開(kāi)放性與可轉(zhuǎn)化性。忠義仁勇并非僵固的教條，而是一組可以因時(shí)因地重新詮釋的價(jià)值坐標(biāo)。亂世中，它召喚忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)；商場(chǎng)上，它轉(zhuǎn)化為誠(chéng)信與契約；社會(huì)群體之間，它又成為彼此辨認(rèn)的情感紐帶。正是這種彈性，使關(guān)公文化得以穿行于不同歷史語(yǔ)境，始終保持生命力，并在每一個(gè)新的時(shí)代被賦予新的現(xiàn)實(shí)意義。

《何以關(guān)公》還將視野延伸至全球范圍，在文明交流與互鑒的語(yǔ)境中，觀察關(guān)公文化在中外文化互動(dòng)中的獨(dú)特作用。隨著華人遷徙與文化流動(dòng)，關(guān)公信仰在世界各地落地生根。在不同社會(huì)環(huán)境中，它通過(guò)日常生活、節(jié)慶儀式與藝術(shù)交流等方式，逐漸融入當(dāng)?shù)匚幕臻g。

在澳大利亞本迪戈

延續(xù)150年的舞龍活動(dòng)展現(xiàn)了關(guān)公信仰在華人社區(qū)中的凝聚力量；

在法國(guó)巴黎

關(guān)公臉譜繪畫(huà)體驗(yàn)活動(dòng)使歐洲人通過(guò)藝術(shù)形式理解東方忠義精神；

在日本橫濱和韓國(guó)首爾

關(guān)帝廟作為重要文化地標(biāo)，見(jiàn)證了關(guān)公信仰在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的長(zhǎng)期存在。

關(guān)公文化所承載的忠義、誠(chéng)信、責(zé)任等價(jià)值理念，在不同文明背景中被理解、接納，并在文明交流中持續(xù)煥發(fā)光彩。

當(dāng)然，《何以關(guān)公》在某些段落仍有進(jìn)一步深化的空間。關(guān)公文化在不同歷史階段被借用的深層原因，以及這一信仰在跨文化傳播過(guò)程中所經(jīng)歷的變化，若能有所觸及，該紀(jì)錄片的思想厚度將更為飽滿。這無(wú)損于該片作為當(dāng)下傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片創(chuàng)作的整體價(jià)值。從沉睡的文物到精神的歷史綿延，再到全球范圍內(nèi)的文明互鑒，《何以關(guān)公》完成了一次深層次的文化探尋�！昂我躁P(guān)公”，紀(jì)錄片中提出的這個(gè)問(wèn)題需要我們認(rèn)真回答。（冷凇 程玉瑞）