hi，我是胖胖。

以我的觀點(diǎn)看來(lái)，一個(gè)人只盯著他者的屁股，并不能讓自己走得更快。

同樣，若一個(gè)族群持續(xù)地在他者的缺陷里尋找慰藉，并不能讓這個(gè)族群在任何實(shí)質(zhì)意義上變得更強(qiáng)。

不知該從何說(shuō)起。

事情是這樣的，昨天下午一朋友給我發(fā)來(lái)了幾張截圖：

就這么一件有關(guān)馬桶的事。

按常識(shí)來(lái)說(shuō)，這并非什么“難掩頹勢(shì)”的鐵證。

前兩天寫魯迅筆下的阿Q。

魯迅先生在近百年前描繪了一個(gè)生活在“精神勝利法”里的阿Q，并以一種痛心疾首的筆觸，指出這種心理機(jī)制對(duì)于個(gè)人、對(duì)于族群的腐蝕性。

阿Q最擅長(zhǎng)的，便是被人打了，心里默念“我總算被兒子打了”，便覺(jué)釋然，甚至有些得意。

精神勝利法的精髓，不在于真的贏了，而在于在意識(shí)深處構(gòu)造出一種我沒(méi)有輸?shù)幕糜X(jué)。

所以，當(dāng)我們環(huán)顧某些媒體的報(bào)道方式，我看到一種急迫地從他者的局部缺陷中汲取自我安慰的沖動(dòng)。

就像這則評(píng)論區(qū)所說(shuō)的：

雖然這句話有些不雅，但是選擇性報(bào)道，確實(shí)從來(lái)都是一種主動(dòng)的敘事手段和敘事策略。

它的目的，不是幫助看客認(rèn)識(shí)世界，而是幫助看客構(gòu)建一種特定的情感結(jié)構(gòu)：

我永遠(yuǎn)站在道義和勝利的一側(cè)，對(duì)方永遠(yuǎn)處于衰敗和失德的另一側(cè)，在這種結(jié)構(gòu)里，真實(shí)的感知是不需要的，真實(shí)的比較是危險(xiǎn)的，真實(shí)的優(yōu)劣對(duì)比差異更是絕對(duì)不能被清醒地感受到的。

你已經(jīng)事先決定了要找什么，于是你就一定能找到，對(duì)手的任何優(yōu)點(diǎn)，在這種目光下都可以被忽略，屏蔽，譬如：

對(duì)手的任何瑕疵，哪怕再微不足道，都可以被無(wú)限放大，被當(dāng)作頹勢(shì)的證明、失敗的先兆，乃至某種莫名其妙的勝利。

問(wèn)題在于，這種找法，和你自身的進(jìn)步，沒(méi)有任何關(guān)系。

這種思維慣性，并非憑空而來(lái)。

當(dāng)某些媒體的報(bào)道框架持續(xù)強(qiáng)化對(duì)方的缺點(diǎn)即是我方的優(yōu)點(diǎn)這一邏輯，受眾在長(zhǎng)期浸潤(rùn)下，被悄悄塑造了一種條件反射：

看到別人的故障，先不去想背后是什么，而是本能地感到寬慰，甚至欣喜。

已故學(xué)者周有光有一句話：

“缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是共生的。只能兩利相權(quán)取其重，兩弊相權(quán)取其輕?！?/p>

這句話首先得承認(rèn)對(duì)方有值得學(xué)習(xí)的地方，我方也有需要改進(jìn)的地方，在這個(gè)前提下，才能做出真正有意義的比較與選擇。

而盯著他者屁股看的邏輯恰好相反，它的前提是對(duì)方一無(wú)是處，我方無(wú)需改進(jìn)，所有的努力都應(yīng)當(dāng)用于尋找新的輕蔑理由。

自信，真不需要從別人的失敗中汲取日常笑料，進(jìn)步，也不是對(duì)手犯了錯(cuò)，而是我做到了他們做到的事。

這兩種認(rèn)知模式，通向截然不同的未來(lái)。

質(zhì)問(wèn)幾句，是誰(shuí)在持續(xù)向受眾灌輸這樣一種邏輯：

別人的缺點(diǎn)等于我的優(yōu)點(diǎn)？是誰(shuí)在精心培育這種精神勝利法，讓它在受眾心中根深蒂固，代代相傳？

這些問(wèn)題，我有一些想法，但在此處不便展開(kāi)。

我以為走向文明的第一步，首先是一種基本的智識(shí)誠(chéng)實(shí)的回歸：

看事物，要看全，要權(quán)衡，不要只摘對(duì)自己有用的那一面。

文明的主流，歷來(lái)是走向更寬廣的視野、更誠(chéng)實(shí)的認(rèn)知、更扎實(shí)的積累。

逆流當(dāng)然也存在，但以紙包火，終究不是長(zhǎng)久之計(jì)。