摘要：哲學意義上的“結合”概念，反映事物的對立面經由自身的矛盾運動不斷生成現(xiàn)實矛盾統(tǒng)一體的動態(tài)過程，反映實踐的一種主體性創(chuàng)造。就構成“兩個結合”的三種要素而言，馬克思主義基本原理既是一種科學而系統(tǒng)的思想理論體系，又是一種以改變世界為理論旨趣、奠基于唯物主義立場之上的實踐唯物主義新世界觀；對于“中國具體實際”，不能局限于對其作客觀存在之意義的理解，也應被理解為中國發(fā)展所面對的實際，這種實際又與人的實踐活動密切相關；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有通過創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能作為結合的客體要素進入結合過程。構成“兩個結合”的三種要素并不是一種簡單的“拼接”，而是一個有機整體。

關鍵詞：兩個結合；馬克思主義；中國具體實際；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

基金項目：本文系中央馬克思主義理論研究和建設工程委托項目“‘兩個結合’的基本內涵和實踐意義研究”（項目編號:2023MYB004）的階段性成果。

“兩個結合”為理解和把握習近平文化思想提供了重要方法論，為“文化主體性的最有力體現(xiàn)”提供了重要支撐。在哲學視域中對其進行學理闡釋，是新時代中國哲學社會科學學界的責任使命。為此，既要立足于該視域對作為其前提的“結合”進行學理運思，也要在對“兩個結合”的各構成要素進行概念辨析的基礎上，從構成“兩個結合”的各要素的有機統(tǒng)一中，分析各構成要素之間的有機作用，揭示這種經由“結合”而形成的“新的文化生命體”的內在機理及創(chuàng)新意義。在哲學視域中，“結合”是客觀世界普遍存在的現(xiàn)象，它不僅存在于客觀世界的每一個事物及構成該事物的每一個方面中，而且存在于事物每一個階段的發(fā)展過程中，它不僅有著理解和把握的哲學視域，而且內蘊了豐富的哲學意涵。從結合的哲學視域出發(fā)把握“兩個結合”，“兩個”作為“結合”的限定詞，既表征著次序的先后，又指向中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二者分別對應著馬克思主義基本原理這一結合的共同訴求。這三種構成要素分別對應理論、實踐、文化三個維度�！皟蓚�結合”之間渾然一體，相得益彰，并通過訴諸共同的實踐基礎和目標指向，使其沿著理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的雙重維度展開各結合要素的彼此互促和交融轉化，進而生成并造就一種體現(xiàn)“有機統(tǒng)一的新的文化生命體”價值訴求的理論新形態(tài)。

一、“結合”的哲學視域和基本內涵

從探討“結合”概念的哲學蘊含入手，無疑是理解和把握“兩個結合”基本內涵的首要前提。談及“結合”，它經常被人們作為日常生活中加以使用并切身感受的語詞，但同時它也經常會因結合對象的復雜性而在多種意義上得到闡釋，賦予其因結合對象在類型、時空以及結合方式上的復雜性而表現(xiàn)出多種意義。這就要求，把握“結合”概念要著眼于結合對象在類型、所處方位和結合方式上的復雜性，既要揭示其深蘊的豐富意蘊，也要從多樣性出發(fā)，深入多樣性背后且發(fā)現(xiàn)其哲學存在論的基礎，使“結合”概念獲得全新的哲學闡釋。

在語義學那里，“結合”一詞是由“結”與“合”兩個詞所構成的，“結”與“合”各自具有獨立的寓意。在《說文解字》中，“結”同“締”，有締交之意�！昂稀眲t有“合攏”“合口”之意，也常與“和”意義相近，起初作為一個“記音符號”出現(xiàn)于我國民族音樂音節(jié)中，表征“調”，意指不同音調之間的協(xié)調之美�！敖Y合”作為一個詞首次出現(xiàn)于《論衡》中，“故夫河冰結合，非一日之寒；積土成山，非斯須之作”，用冬季河水凍成冰塊的現(xiàn)象來解釋“結合”。到后來，“和”與“合”都被用于指稱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨有的精神標識，并通過強調“和而不同”，從源頭和根脈上揭示事物之間的新舊變化與更替。這種變化與更替，不僅僅體現(xiàn)在文字表述的語義變更上，而且伴隨著對“結”與“合”的認識；不僅僅局限于人們對生活經驗的樸素感受，而且進一步提升到哲學世界觀和方法論的高度�！敖Y”與“合”盡管都有聯(lián)結、凝結的意蘊，但在對“結”與“合”理解的不斷深化中，又不將“結合”一詞簡單在拼接的意義上使用�！敖Y合”之“結”更側重于對作為“結”之前提的差異性的強調，“結合”之“合”則更側重于對不同事物之間的同一性的強調。“結合”概念，既表征“結”與“合”之間內在的對立統(tǒng)一關系，也表征一個新的生命體產生的過程。可以說，語義學上的“結合”是指發(fā)生于不同事物之間、基于彼此之間的相互作用并通過各自的自我否定和自我揚棄，進而完成對自身同一性重建的過程。它既是客觀世界及其事物存在和發(fā)展內在規(guī)律的本質體現(xiàn)，也是處理人與世界關系的重要方法，又是推動世界萬事萬物生生不息、永恒發(fā)展的不竭動力。

人們也經常在日常生活中使用“結合”并切身感受“結合”。結合對象在存在類型和時空以及結合方式等方面的復雜性，往往使其呈現(xiàn)出多種意蘊。一方面，從存在類型和時空方面看，既有同類型的，也有不同類型的；既有同一時代的，也有跨時代的；既有同源文化的，也有跨文化的。結合對象的上述不同又通常以理論與具體實踐以及歷史文化傳統(tǒng)的結合等表現(xiàn)出來。另一方面，從結合方式上看，它又可以區(qū)分為應用型和關聯(lián)型。前者側重于將理論付諸實踐，解決問題；后者則強調從結合客體的諸多關系中，著眼于結合的最佳協(xié)調關系，或者選擇不分主次、或者選擇主導相宜、或者選擇雙向互動�！敖Y合”一詞的上述復雜性表明，在對“結合”概念的把握中，既要著眼于結合對象及方式的復雜性，揭示其深蘊的豐富意蘊，也要善于從多樣性出發(fā)，深入多樣性背后且對這種多樣性之“統(tǒng)一”的哲學存在論基礎從哲學上進行解答。

從哲學視域中把握“結合”，在中外哲學史上早已有之。古希臘時期，就有不少哲人用“結合”一詞解釋宇宙的形成、表達自然界的變化以及世界的統(tǒng)一。恩培多克勒主張從“多數(shù)事物結合長成”中理解和把握“一個個別的存在物”，并將其作為事物存在的一種基本形式。赫拉克利特也明確指出，在不同事物中，不僅有差異和排斥，而且有和諧和結合�！敖Y合物既是整個的，又不是整個的，既是協(xié)調的，又不是協(xié)調的，既是和諧的，又不是和諧的，從一切產生一，從一產生一切�！薄盎ハ嗯懦獾臇|西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧”。和諧與結合不僅來自兩極對立面緊張關系的平衡，而且其本身就是事物內在統(tǒng)一的結果。黑格爾用立足于“對立面的統(tǒng)一”把握辯證法。在他看來，辯證法在其實質上就是結合。為此，他要求人們既著眼于從對立的雙方各自向對立面過渡的必經環(huán)節(jié)中把握結合，也從辯證發(fā)展的完成中理解結合。

馬克思立足于對黑格爾唯心主義辯證法的徹底改造，用“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇”表達其對“結合”的理解。恩格斯從近代科學技術的發(fā)展所產生的深遠影響中論述了“結合”的歷史作用。他指出：“科學和哲學結合的結果就是唯物主義（牛頓的學說和洛克的學說同樣是唯物主義的前提）、啟蒙運動和法國的政治革命。科學和實踐結合的結果就是英國的社會革命�！彼�指出：“自然界中物體——不論是無生命的物體還是有生命的物體——的相互作用既有和諧，也有沖突，既有斗爭，也有合作。”列寧從方法論上對“結合”進行了詮釋，他指出：“存在著各種不同的事物，還需要把它們結合起來�！泵珴蓶|從馬克思主義基本真理與中國具體實際的結合出發(fā)，在論述結合對中國革命和建設的重要意義的同時，將其提升到馬克思主義方法論的重要范疇高度進行研究，提出了如一般與個別相結合，領導與群眾相結合，重點與一般相結合，國家、集體與個人相結合等思想方法與工作方法。習近平在“第一個結合”的基礎上，又提出了“兩個結合”的重要命題，并站在馬克思主義世界觀和方法論的高度，對其從彼此契合、互相成就等方面進行了系統(tǒng)闡發(fā)。上述關于“結合”的論述，為我們提供了用馬克思主義立場觀點和方法觀察分析世界、揭示革命和建設規(guī)律、推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要方法論原則。

概括起來，在哲學上把握“結合”概念，主要有以下深刻涵義。

首先，“結合”是一切事物存在和發(fā)展的普遍現(xiàn)象和本質。人類不僅生活在自然界，而且生活在社會之中。無論是自然界還是人類社會，都不是單一的，而是由諸多具體事物基于不同因素、條件、部分、方式和層次等“雜多”結合而成的。這種錯綜復雜的結合關系不僅構成了大千世界，而且共同推動著客觀世界一切事物的運動、變化和發(fā)展。相對于自然界，人類社會從本質上來看是一個因結合而成的充滿活力的整體。人與人之間通過實踐結合，不僅生成作為人的本質的社會關系，而且構成每一個人生存和發(fā)展的環(huán)境。生活在社會中的人與人之間，通過一定的結合方式，共同構成家庭、民族、階級、政黨和社會集團等社會結合體，并通過其生產實踐活動的結合以及所展開的社會基本矛盾關系，共同推動人類社會的發(fā)展和進步。

其次，結合是對立面內在聯(lián)結在一起，通過矛盾運動不斷生成現(xiàn)實矛盾統(tǒng)一體的動態(tài)過程。如前所述，結合的前提在于作為構成“結合”要素的差異性和多樣性，但是這種差異性和多樣性并不否定它們之間的整體關聯(lián)性。同樣，作為“結合”構成要素之間的多樣性和差異性也是建立在“統(tǒng)一”這一基礎之上的。差異與整體、多樣與統(tǒng)一作為矛盾關系的任何一方之間，都是對立統(tǒng)一的關系。多樣性的統(tǒng)一、對立面的統(tǒng)一不僅是世界的本色，而且是世界萬事萬物得以共在、共生、共存和共同發(fā)展的前提和基礎。誠然，差異和不同之間往往會通過矛盾和沖突的形式表現(xiàn)自己，但這種矛盾的雙方沖突往往既不是互相反對、互相否定的你死我活，也不是以削弱和消滅對方來發(fā)展自己或以自己的發(fā)展來削弱對方的簡單地成全一方，相反，它們通過沖突的矛盾形式實現(xiàn)彼此之間的互相包容、互相依賴、互相適應、互相融合，在價值博弈和價值共享中實現(xiàn)互相成全和共同發(fā)展。從根本上說，這是對立面之間生成自身的矛盾運動。通過這種矛盾運動，一方面實現(xiàn)了對立面之間的關聯(lián)從松散型向緊密型轉換，形成一個密切聯(lián)系的互動機體；另一方面也在對立面之間互相適應、互相融通和互相成全的過程中，生成一種新的矛盾統(tǒng)一體。就此而言，結合不僅意味著舊的矛盾統(tǒng)一體為新的矛盾統(tǒng)一體所代替，而且意味著在新的矛盾統(tǒng)一體中又展開了新的對立面的矛盾運動。在黑格爾看來，這是一個從“正”經“反”再到“合”的過程，任何事物只有自身的發(fā)展達到“合”的階段，才不僅是圓滿的，也是真實的。正是在這個意義上，黑格爾把“結合”解釋為基于對立統(tǒng)一的一種特殊的存在形式�！昂稀奔仍从诿�，又為矛盾提供了存在形式，脫離了矛盾的“合”，既不會有“絕對精神”的持續(xù)運動，也不會生成新的三段論。在這里，黑格爾通過思辨形式從反面揭示并表達了事物矛盾發(fā)展的歷史進程。而這一事物矛盾的展開和完成過程又是通過結合來實現(xiàn)的。正因如此，黑格爾要求人們要著眼于矛盾解決或新生成的東西來理解矛盾，在矛盾對立雙方不斷尋求取得一致的“合題”基礎上求得矛盾的和解。馬克思在談到這一問題時指出：“這兩個彼此矛盾的思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題。這個新的思想又分為兩個彼此矛盾的思想，而這兩個思想又融合成新的合題�！边@表明，對立面的結合盡管發(fā)生于對立面之間的內在關聯(lián)，卻不能據(jù)此僅僅將其歸于在對立之中建立關聯(lián)，而是還要將對關聯(lián)的理解進一步深入矛盾運動展開并生成新的矛盾統(tǒng)一體的全部過程之中。

最后，結合是基于實踐的一種主體性創(chuàng)造。結合作為一種基于關聯(lián)的對立面統(tǒng)一的矛盾運動展開的過程，在很多情況下并不都是自發(fā)實現(xiàn)的。特別是社會實踐中的結合，往往離不開主體實踐的參與。它既表現(xiàn)為實踐主體對結合客體內在規(guī)律的認識，又體現(xiàn)為主體對自身存在和發(fā)展的要求。實現(xiàn)二者的結合離不開一定的調控手段。在這一過程中，結合被理解為通過對矛盾同一性的把握和運用，促使矛盾雙方互相作用、互相成全，使矛盾整體的運動向著有利于主體的方向發(fā)展，并使之成為主體自覺處理矛盾的一種方式。這種方式又建立在以什么樣的對立面結合以及如何將對立面結合起來這一前提基礎之上。它不僅與主體對事物發(fā)展的狀況和客觀規(guī)律的認識把握的程度有關，而且與主體對自我駕馭和調控矛盾發(fā)展等的自我認知能力的主體性程度密切相關。從這個意義上說，任何主體性盡管直接指向主體地位和實踐目的，但都是基于人的對象性關系，經由主體自我與對象之間關系的有效改善，并通過改造對象世界實現(xiàn)對自我與對象關系的有效改善，進而達到改造對象人自身的目的。

二、作為“兩個結合”前提的構成要素

從哲學視域中“結合”的意蘊出發(fā)，進一步思考“兩個結合”，不難看到，作為限定詞，“兩個結合”中的“兩個”在表征著次序先后的同時，還體現(xiàn)為后者對前者在本質上的豐富發(fā)展，蘊含了結合主體對歷史和文化的高度自信，體現(xiàn)了理論與實踐、創(chuàng)新與創(chuàng)造的歷史主動和文化主體性。中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分別對應著同馬克思主義基本原理相結合的共同訴求。如何對構成“兩個結合”的三種要素進行把握，揭示其各自的內在意蘊，就成為理解和把握“兩個結合”的前提問題。

在“兩個結合”的構成要素中，首先需要澄清的是對作為結合客體要素的馬克思主義基本原理的理解。究竟何為馬克思主義基本原理，在對該問題的理解和認識上，我們先后經歷了從“馬克思主義的‘本本’” 、“馬克思列寧主義的理論” 、“馬克思主義的普遍真理” 、“馬克思主義基本原則”、“馬克思列寧主義基本原理”的話語轉變，最后在“馬克思主義基本原理”的表述中逐漸固定下來。從這個意義上說，馬克思主義基本原理是一個用以標識馬克思主義這一科學理論體系的概念。正如任何一種科學理論體系都有其自身的專屬本質規(guī)定一樣，馬克思主義科學理論體系中也有標識這一本質規(guī)定的基本的概念和范疇、核心命題、理論建構諸方面的基本原理，并在與馬克思主義的一般與個別、普遍與特殊的關系中，構成這一理論體系的“四梁八柱”，為其提供強力的理論支撐。馬克思主義理論體系，雖然由馬克思的名字來命名，但這一理論的主體卻屬于馬克思主義者這一優(yōu)秀群體，不僅體現(xiàn)為馬克思恩格斯等經典作家觀察、分析世界的科學的立場、觀點和方法，而且涵蓋了其思想追隨者以馬克思主義基本原理為指導，用其所提供的科學的世界觀和方法論觀察、思考、分析、回答和解決人類身處的現(xiàn)實世界中的諸多問題而取得的思想的深化和理論的躍遷。正是在這個意義上，對馬克思主義基本原理的理解，通常強調最多的是其世界觀和方法論。習近平指出：“堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。”“讀原著、學原文、悟原理，特別是要理解其中包含的馬克思主義立場、觀點、方法�！边@些重要論述就包含了對“實事求是”這一馬克思主義的“精髓”的強調。從馬克思主義基本原理的基本內容上看，它既包括了馬克思主義的唯物論、認識論、唯物辯證法、歷史唯物主義等原理，也涵蓋了馬克思主義的剩余價值規(guī)律、生產力與生產關系的矛盾運動規(guī)律、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律、“兩個必然”、“兩個絕不會”、無產階級政黨學說等原理。所有這些基本原理，不僅通過它們之間的相互作用、相互貫通展現(xiàn)出對自然、社會和人類思維諸領域以及它們之間規(guī)律的普遍性的科學揭示，而且共同構成一個富有系統(tǒng)性的理論整體。

馬克思主義基本原理源于實踐而又高于實踐的理論本性，決定了它是一種以改變世界為理論旨趣的、奠基于唯物主義立場之上的實踐的唯物主義新世界觀。改變世界意味著世界要具有能夠為人所改造的特性。與改造世界及對世界的解釋僅僅依靠少數(shù)精英就可以完成的理論立場不同，馬克思主義基本原理對世界的改造和認識要求參與的人數(shù)越多越好。不過，群眾參與理論家所提出的理論又是以該理論在多大程度上為其所認同為前提的。人們能否認同，又取決于該理論是否或者在多大程度上代表人民群眾的根本利益和價值訴求。馬克思主義作為以改造世界為理論旨趣、代表無產階級和人民大眾利益的科學真理，從20世紀初開始進入中國并在中國傳播起，就被賦予了改造中國社會、拯救中華民族于危難之中的思想運動的啟蒙意義。從這個意義上說，馬克思主義基本原理一傳入中國，實際上就面臨著中國化的問題。這就需要馬克思主義“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，即“按照中國的特點去應用它”。毛澤東也指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了”，這其中就深蘊了馬克思主義基本原理同中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相結合問題。

中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是被納入與馬克思主義基本原理相結合的另外兩個實際客體。就“具體實際”而言，它不僅僅局限于客觀存在之意義，也指中國發(fā)展所面對的實際，這種實際又與人的實踐活動密切相關。因此，對其的理解應該立足于主體，從主體、客體的相互關系出發(fā)，從人與“具體實際”的關系出發(fā)去理解和把握。這樣的具體實際不僅被打上了人的印記，而且它也是一種作為實踐結果存在的實際，是一種體現(xiàn)著人的目的、本質和意義的價值存在。作為一種價值存在，具體實際是人的價值創(chuàng)造的產物。人的實踐活動是一種體現(xiàn)人的自由自覺的本質的、追求自己美好生活需要的創(chuàng)造活動。作為實踐結果的價值存在源于人的創(chuàng)造活動，并不是一勞永逸的。這一方面表現(xiàn)為它是一種不斷變化著的具體實際，另一方面它也總是表現(xiàn)為基于一定的條件而存在，并與人之主體存在著復雜多樣的關系。這就使人能夠站在不同的角度來思考這些條件與自己的價值關系，并由此做出對自己有利的選擇。這種選擇又是建立在具體實際的本來面目、著眼于對規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和揭示這一前提之上的。一旦對“中國具體實際”作價值上的考量，就不難看出，對“中國具體實際”的把握，既是一個需要涉及“歷史方位”“社會主要矛盾”“根本問題”“中國道路”的問題，也是一個與“中國社會形態(tài)、社會主要矛盾、現(xiàn)實社會實踐、外部環(huán)境和時代特征”等相關的問題。其中，時代特征和社會主要矛盾構成中國具體實際最重要的國情和內涵。毛澤東曾經在中國社會的性質意義上把握中國國情，在世界發(fā)生百年未有之大變局的時代背景和中國社會主要矛盾發(fā)生巨大變化的情況下，習近平不僅要求我們要善于從博大精深的民族傳統(tǒng)和社會實踐中汲取營養(yǎng)，正確地認識中國和世界，而且強調在堅持把中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進的過程中，“為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻！”

在對國情的理解和把握中，民族性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構成結合所不可或缺的重要維度。毛澤東在談到這一問題時，反復強調將民族性視為一切革命政黨制定正確政策和策略的重要依據(jù)，是衡量和評價結合主體的主體性和結合程度的重要尺度。為此，他要求人們不僅從“豐富的文化典籍”“將近四千年的有文字可考的歷史”以及“光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產”對中華民族鮮明的歷史發(fā)展和民族特點進行概括，而且將其視為馬克思主義具體化不可或缺的富有特性的最大底氣。新時代中國共產黨人在不斷推進馬克思主義中國化時代化的過程中，尤其高度重視民族特點、民族風格和民族精神在推進新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)中的重要作用。習近平更是反復強調，要在植根中國大地、訴諸人民意愿、彰顯中國元素、呼應時代訴求中，不斷在新的實踐中譜寫科學社會主義理論邏輯與中國特色社會主義歷史發(fā)展邏輯交相呼應的嶄新篇章。

實際上，民族性從根本上強調的是對一個民族所共同認同的文化的重視。究竟如何理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一個值得從學術的視角進行思考和把握的重要問題。時至今日，人們對這一問題的認識，無論是從內涵和外延上看都尚未達成共識。這既涉及對中華優(yōu)秀文化、中華傳統(tǒng)文化、中華文化等概念的理解，也涉及對馬克思主義的理解，還涉及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一命題本身的把握。為此，既要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華傳統(tǒng)文化、中華文化、馬克思主義之間的關系中精準明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念邊界，也需要對構成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一命題的文化、傳統(tǒng)、優(yōu)秀等概念進行辨析，并在對文化與文明、傳統(tǒng)與過去以及優(yōu)秀的評判等概念的進一步闡釋中，揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內涵。

首先，關于“文化”與“文明”。在對文化概念的理解中，經常會有不少人將其與文明概念在不加區(qū)分的意義上進行使用。實際上，文化與文明有著不同的價值指向，一般而言，“文明”是區(qū)別于“野蠻”的一個概念，它不僅指向人類從野蠻走向文明的過程，而且指稱文明狀態(tài)，文明所表達的是“實踐的事情”，是實踐的結果，它表征著人類社會發(fā)展的程度。盡管在文明一開始時也伴隨著級別、等級和階級的對抗，但其更強調的是圍繞人類普遍之好這一文明的普惠性；而文化則指稱的是歸屬于某個族群的生活方式，并通過為該族群提供特殊的偏好，為其所有成員提供認同感和歸屬感。因此，文化相對于文明而言，更側重于對特殊性、差異性、民族性的強調，并通過各民族獨特性的彰顯，表征基于文化特殊性的文明的普遍性理念及其文明共創(chuàng)的踐行。就此而言，不同民族和國家之間文化上的不同，并非導致民族隔閡和沖突的根源，相反，文化的多樣性不僅成為不同民族、不同文化之間文明互鑒的底色，而且為基于不同文化的各民族之間的文明創(chuàng)造和文明共享提供了積極行動。

其次，關于“傳統(tǒng)”與“過去”。在談到“傳統(tǒng)”一詞時，人們習慣于用過去來定義這一概念，實際上，“傳統(tǒng)”的意蘊遠不是“過去”所能涵蓋的。關于傳統(tǒng)，美國芝加哥大學社會學家愛德華·希爾斯給出了一個頗為經典的定義：“傳統(tǒng)是一個社會的文化遺產”，從過去“延傳三代以上的、被人類賦予價值和意義的事物”，“它們包括物質產品，關于各種事物的觀念思想，對人物、事件、習俗和體制的認識”。這一定義從延續(xù)性、當下性、現(xiàn)實性概括傳統(tǒng)的特征，要求人們不僅立足于傳統(tǒng)找到一個國家在歷史和文明溝通、交流中的位置，把握今天的發(fā)展，而且在貫通歷史、現(xiàn)實和未來中，通過回答歷史之問、現(xiàn)實之問匯聚砥礪前行的精神力量。

最后，關于“優(yōu)秀”的理解。這實際上涉及評價什么、用什么尺度進行評價的問題。在談到中華傳統(tǒng)文化的時候，人們通常從人的實踐活動的結果來把握文化概念，將其區(qū)分為物質、制度、行為和精神四種文化形態(tài)。中華傳統(tǒng)文化的文化顯然不是這種廣義的文化，而是在狹義的精神文化層面把握的文化，其核心內容涉及世界觀、價值觀、審美情趣、思維方式等。從對中華傳統(tǒng)文化的這一認識出發(fā)對其進行評價，不難看出，在關于何為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化問題上，既存在著時間和實踐維度的考量，也存在著文明維度的考量。概括起來，作為中華傳統(tǒng)文化的評價尺度，要經得住時間、實踐和文明的檢驗。當一種文化在歷史的長河中不僅沒有消失，而且還能夠歷久彌新，并能夠與新時代、新實踐的發(fā)展需要相契合，使其不僅成為引領時代和實踐發(fā)展的一種文化，而且通過對傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，通過文明新形態(tài)的創(chuàng)造，實現(xiàn)文明的延續(xù)和更替，這樣的文化一定就是優(yōu)秀的。

從上述對作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前提的“文化”“傳統(tǒng)”“優(yōu)秀”的辨析中，不難看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本含義是指，作為“兩個結合”文化客體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅內含于中華傳統(tǒng)文化之中，體現(xiàn)時代精神要求的思想精華，而且只有通過對其進行“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”，才能使之作為與馬克思主義基本原理相結合的客體要素進入結合過程，推進其與馬克思主義基本原理的深度結合，讓馬克思主義能夠“在我們自己的土壤里生長起來”。“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”，才能不斷推動馬克思主義由中國化向化中國的身份轉變。

三、“兩個結合”各構成要素的有機作用

在“兩個結合”中，作為構成其前提的三種要素并不僅僅是一種簡單的“拼接”，而是一個有機構成的整體。

第一，“兩個結合”的三種結合要素涉及理論與其所面對的實際與文化三個層面的有機統(tǒng)一。盡管各有其不同內涵，每一個要素在它們三者之間的關系中，也都有著不同的價值所指，發(fā)揮著不同的作用，但是，也正是因為這種不同、差異和區(qū)別，又使之建構起一種有機的整體。“馬克思主義基本原理”是理論基礎，也是指導思想，更是人們認識世界、揭示規(guī)律和改造世界的基本方法。馬克思主義基本原理作為世界觀和方法論，盡管為人們認識世界、揭示規(guī)律和改造世界提供了指導思想，但是，正如前面所指出的，其作用的發(fā)揮必須建立在“中國具體實際”這一基點之上，并同這一具體實際相結合。只有以馬克思主義基本原理為指導，才能為人們認識中國的具體實際提供正確的世界觀和方法論，為人們認識當下中國的具體實際指明方向，為人們立足于當下中國的具體實際找準客觀支點。然而，馬克思主義所深蘊的科學的世界觀和方法論，不僅需要面對所要解決的問題，而且要厚植這一科學理論解決問題所需要的文化土壤。唯有如此，才能讓理論之光照進現(xiàn)實，才能解決單純靠中華傳統(tǒng)文化所解決不了的中國近代以來遭遇的“中國向何處去”這一根本問題，馬克思主義才能有效發(fā)揮其滿足中國需要的實際運用功能。這不僅需要解決馬克思主義在中國的落地、扎根問題，而且要解決馬克思主義為中國共產黨和中國人民所認同和掌握的問題。所有這些問題的解決，又都離不開對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基因上的契合性以及在價值上的一致性的認知和把握。這不僅為實現(xiàn)馬克思主義在中國的落地扎根提供了結合的文化土壤，而且為通過馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，用中國文化——體現(xiàn)中華民族共有的精神血脈、精神家園和精神紐帶——匯聚共識、凝聚改變，提供了強大精神力量。

第二，“兩個結合”的構成要素渾然一體，相得益彰。就馬克思主義基本原理而言，它具有普遍性。普遍性要想發(fā)揮作用，就需要面向特殊性，實現(xiàn)與特殊性的結合。在一個具體的實踐過程中，特殊性所指的顯然是具體實際。一方面，只有立足于與具體實際的結合，才能在結合中彰顯出其中國特色，而這又根植于5000多年文明所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上。另一方面，“兩個結合”也是中國具體實際與兩大思想之間基于“魂脈和根脈”的結合�！皟蓚�結合”尤其是“第二個結合”，不僅從“五千多年中華文明深厚基礎”中厚植了中國特色社會主義“開辟和發(fā)展”的“必由之路”，而且是中國共產黨立足于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間彼此的高度契合、互相成全以及所體現(xiàn)出的對道路之基的筑建、創(chuàng)新空間的開啟等價值彰顯的深刻認識提出的。正是基于這種認識，我們黨在中國式現(xiàn)代化實踐的推進中，形成了體現(xiàn)馬克思主義中國化時代化最新成果的習近平新時代中國特色社會主義思想，體現(xiàn)文化主體性鞏固要求的習近平文化思想，實現(xiàn)了馬克思主義文化理論在新時代的理論升華。習近平指出：“馬克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。”“兩個結合”的每一個結合，都并不局限于構成“結合”要素的單向度的作用和過程。每一個結合都是“結合”構成要素之間的雙向運動和雙向促進，其結果不僅使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過“兩創(chuàng)”實現(xiàn)了發(fā)展，而且使馬克思主義基本原理通過不斷彰顯中國風格、中國氣派和中國價值而實現(xiàn)了自身發(fā)展。

第三，“兩個結合”的各要素有著共同的實踐基礎和目標指向�！皟蓚�結合”是在“一個結合”的基礎上提出的。它不僅深蘊了“一個結合”的思想內涵和實踐要求，而且體現(xiàn)了“一個結合”在理論與實踐兩種維度的時代升華，體現(xiàn)了二者之間一以貫之的邏輯必然�！皟蓚�結合”始于推進馬克思主義中國化路徑的探索實踐，成于對已經變化了的實踐提出的時代課題的探索，在推動馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的同時，也從實踐的現(xiàn)實需要出發(fā)，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”而賦予其嶄新的現(xiàn)代內涵。一方面，通過“第一個結合”，立足于為從中國具體實際出發(fā)解決“中國革命向何處去”重大問題提供讀懂實踐、引領實踐、滿足實踐所需要的指導思想，在實現(xiàn)用馬克思主義改造中國之目的的同時，馬克思主義也在面對和解決新的問題中，使馬克思主義經典理論在新的問題域中不斷被激活，進而推進馬克思主義基本原理的創(chuàng)新發(fā)展。另一方面，馬克思主義通過融入中國文化和中國社會，提供結合的深厚土壤和文化根基。如此，才能最大限度地消除因水土不服而造成的“排斥反應”。就此而言，從“第一個結合”到“第二個結合”，始終都既與中國革命、建設和改革創(chuàng)新實踐的全部歷史進程相伴隨，也與中國馬克思主義理論創(chuàng)新實踐的歷史進程相一致。不僅如此，從“兩個結合”中，還能深刻認識到，無論是經典馬克思主義還是作為中國化時代化的馬克思主義，盡管在存在時空上不盡相同，卻有著一脈相承的理論旨趣。在當代中國，馬克思主義基本原理既包括馬克思、恩格斯、列寧在內的經典作家所闡釋的基本原理，也涵蓋了作為馬克思主義中國化時代化理論飛躍的中國馬克思主義基本原理；既包括已經取得的中國馬克思主義基本原理，也包括在中國特色社會主義的理論和實踐已經取得巨大成功的基礎上，通過“兩個結合”，面向新時代創(chuàng)新實踐，在續(xù)寫馬克思主義中國化時代嶄新理論篇章的同時，推進社會主義現(xiàn)代化強國建設不斷由藍圖走向國家富強、民族振興、人民幸福的美好現(xiàn)實。

第四，“兩個結合”不僅構成把握其內在關系的實質性內涵，而且沿著理論與實踐、歷史與現(xiàn)實雙重維度生成各結合要素彼此互促、交融轉化的創(chuàng)新機制。一方面，“兩個結合”是基于區(qū)別與聯(lián)系基礎之上的相互作用�！暗谝粋�結合”既從對歷史方位、主要矛盾、根本任務和發(fā)展道路等認識中把握中國具體實際，為有效發(fā)揮馬克思主義基本原理對中國實踐的思想指導作用提供結合點，也著眼于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐要求出發(fā)，對其進行正確認識和科學把握，在為“第二個結合”提供堅實文化基礎的同時，也為實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”拓展了更為廣闊的發(fā)展空間。換言之，“第一個結合”作為在時間上先于“第二個結合”而提出的命題，它不僅構成“第二個結合”的理論和實踐的基礎，而且將“第二個結合”的理解建立在前者為其所提供的必要支撐之上。同樣，“第二個結合”在強調其作為“第一個結合”的內在要求和邏輯必然的同時，也通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進理論和實踐發(fā)展中的地位和作用的分析，將人們對“第一個結合”的理解，由理論與實踐的結合空間進一步拓展至歷史文化結合的深度空間，有助于進一步實現(xiàn)對馬克思主義中國化時代化和中國具體實際內涵理解的豐富和發(fā)展。另一方面，“兩個結合”體現(xiàn)了在理論與實踐、歷史與現(xiàn)實兩種維度的雙向轉化�！皟蓚�結合”“反映的是理論向實踐的轉化和實踐向理論的升華，歷史向現(xiàn)實的轉化和現(xiàn)實向歷史的回歸與超越，是中國實踐、中國經驗向著中國理論和中華文化向著中國精神的轉化，是中國理論和中國精神向著中國實踐的轉化，是文化的精神力量向著物質力量的轉化”。其中，“第一個結合”不僅為人們將對中國具體實際的認識深入歷史與文化的視域提供了理論基礎，也為實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展明確了發(fā)展方向，注入了強大的精神動力�！暗诙䝼�結合”通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與精神實質上相互契合的馬克思主義基本原理的交流互鑒，在為馬克思主義在中國的廣泛傳播提供廣闊的文化空間、給予充足的文化滋養(yǎng)的同時，也在不斷推進中華文化的現(xiàn)代進程。它不僅強化了中華民族的凝聚力，而且煥發(fā)出了改造傳統(tǒng)社會的強大精神偉力，并通過與社會主義先進文化的深度融合，生成嶄新的時代內涵，造就體現(xiàn)時代精神要求的新的文化生命體，推動“第一個結合”向著更卓有成效的方向進行結合，為馬克思主義在中國的創(chuàng)新發(fā)展厚植了肥沃的文化土壤，筑牢了強大的文化基礎，提供了不竭的思想動能，賦予了強勁的生命活力。

第五，“兩個結合”既是各結合要素的結合過程，也是結合結果。作為過程，它是馬克思主義與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互作用；作為結果，它是中國化時代化馬克思主義理論形態(tài)的生成。相對于結合的結果而言，它不是一種“簡單的‘物理反應’”，而是一場深度展開的“深刻的‘化學反應’”，結合的文化主體在充分發(fā)揮其主體性的過程中，著眼于結合主體與客體、被結合客體之間的多維度的雙向奔赴和有機結合。一方面，結合主體的隊伍受客體影響，并伴隨著“兩個結合”的展開不斷得到壯大，素質不斷提高，主體性也不斷得到增強。另一方面，“兩個結合”的不斷深入和展開，通過不斷用馬克思主義理論這一指導思想，依靠作為結合主體的黨和人民群眾的主體性發(fā)揮，不斷激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中華文明注入了現(xiàn)代性活力，為中國具體的改變提供了強大精神動力，并與中國特色社會主義文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展形成一種良性互動，呈現(xiàn)出歷史性的開放狀態(tài)。這充分表明，“兩個結合”各構成要素的“結合”既不是一勞永逸的，也不是抽象的，而是一個具體的歷史的過程。正是在這一過程中，“兩個結合”的主體也逐漸走向成熟和壯大，三種結合客體也得到了卓有成效的更新和發(fā)展，馬克思主義也在這種結合的不同階段，通過形成階段性理論和實踐的成果得到堅持、繼承和發(fā)展，其價值訴求指向造就一個“有機統(tǒng)一的新的文化生命體” 。在中國，這一理論形態(tài)的形成既表現(xiàn)為階段性理論成果，也表現(xiàn)為在不同階段取得理論成果的基礎上所展開的新的理論探索，而生成新的理論成果�！皟蓚�結合”不僅通過對文化主體性的彰顯，“開啟了廣闊的理論和實踐的創(chuàng)新空間”，而且“讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度”，“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。這一過程已經取得了一系列具有標志性的理論和實踐的重大成果，創(chuàng)立了作為“文化主體性的最有力體現(xiàn)”的習近平新時代中國特色社會主義思想。

作者：賈英健，山東師范大學馬克思主義學院教授

原載：《泰山學刊》2026年第1期

【責任編輯：單提平】

理性是啟蒙運動以來現(xiàn)代性的核心旗幟，使人理性化或敢于運用自己本有的理性，這是啟蒙運動甚至至今現(xiàn)代化的重要任務。理性的核心也被理解為人的一種先驗的邏輯推理能力。即便高揚人的理性、強調理性公開運用的康德，也未曾明確人的先驗理性如何可能，這一哲學遺留問題一直影響至今。其實，康德所服膺的哲學家盧梭早就指出，欲將人理性化就要將理性加以人化，理性本身是在歷史中形成的，強調理性要與情感平衡。休謨甚至用非理性的心理習慣代替了理性。只是，盧梭和休謨的這些思想在一段時間里并沒有受到足夠重視，真正對這一問題進行深度觸及的第一人是馬克思。

【責任編輯：單提平】