清明節(jié)的許多傳統(tǒng)習(xí)俗自古流傳，其中不少在現(xiàn)代社會(huì)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，千年之后仍保持鮮活、煥發(fā)新生。

在紙張發(fā)明以前，人們抱著“事死如事生”的態(tài)度，將死者生前用物制成明器埋入墓穴隨葬，還將陶錢和五銖錢埋入陪葬的陶罐里，確保死者在陰間生活富足。后來出現(xiàn)了紙質(zhì)冥幣，人們便改用紙錢祭奠。最初，紙錢只是懸掛在墓上，唐代詩人王建在《寒食行》中寫道“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉”，意為火能連接陰陽兩界，寒食禁火，紙錢還怎么送到黃泉？之后，隨著寒食禁火習(xí)俗的松懈，燒紙逐漸成為重要的掃墓儀式。如今，以祭祖掃墓為中心的“介休寒食清明習(xí)俗”和“沁水柳氏清明祭祖”已于2011年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

清明節(jié)有插柳的習(xí)俗：一種說法是因?yàn)榻樽油票Я鴺涠?，晉文公遂將柳樹賜名為“清明柳”以作紀(jì)念，民間百姓也遍插柳條或用柳條作食品，表達(dá)對(duì)介子推品格的敬慕；另一種說法是換季時(shí)換取新火，新火就取自柳木，后唐朝大臣將皇上御賜柳條視作榮耀，懸掛在門外，逐漸形成門前插柳的習(xí)俗。此外，所謂“取楊柳枝著戶上，百鬼不入家”，柳條歷來蘊(yùn)含辟邪意義，還可以預(yù)防毒蟲蜇咬，加上清明節(jié)時(shí)柳樹生長(zhǎng)正盛，插柳戴柳的風(fēng)俗自然而然地流行了起來。

各地插柳習(xí)俗略有差別，贛南地區(qū)清明節(jié)不僅要插新柳于門前，婦女兒童還要頭戴柳葉；山西呂梁、應(yīng)縣等地盛行吹柳笛、服柳葉，拿柳枝作哭喪棒；江蘇瓜洲在清明節(jié)的早晨要順?biāo)谭?個(gè)柳葉芽以保健康；山東泰安、臨沂等地清明節(jié)不僅在門前插柳，還在墓地插柳，稱“插柳標(biāo)”，讓逝者“安享春光”。

我國(guó)很多地方還有清明節(jié)吃雞蛋的習(xí)俗，這其實(shí)是從古代上巳節(jié)吃蛋習(xí)俗演變而來的。古時(shí)人們追求多子多福，便在上巳節(jié)這天舉行食蛋儀式，將煮熟的雞蛋放入水中，讓其順流而下，再由下游的親朋好友取食，以期獲得雞蛋般孕育生命的能力。

最初的上巳節(jié)是在水邊舉行的，所以后來發(fā)展為節(jié)日“水嬉”，包括各類船上的競(jìng)技、雜技與游藝。清代有劃船比賽、船上打拳，還有“高桿船”或“標(biāo)桿船”，在船上豎起十幾米高的粗毛竹，堅(jiān)韌又有彈性，表演者則在竹竿上表演各種高難度的技巧動(dòng)作，令人嘆為觀止。有些地方還會(huì)把陸上表演的方陣搬到大船上，稱之為“水會(huì)”，觀眾在兩岸觀看助興。其中，清明節(jié)的“溱潼會(huì)船”“茅山會(huì)船”分別于2008 年和2014年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

受中華文化影響及自身習(xí)俗融合，許多少數(shù)民族也會(huì)在這一時(shí)間開展活動(dòng)，如壯族“清明拜山”、滿族插用柳樹枝制作的“佛朵”、侗族舉辦“清明宴”等。由于三月三與清明節(jié)時(shí)間接近或相同，二者還會(huì)共同慶祝，如壯族三月三的“歌圩節(jié)”、布依族三月三的“祭山節(jié)”、侗族三月三的“花炮節(jié)”等，將農(nóng)耕祈愿與祭祀祈福融合在一起，具備高效的社交功能。

清明節(jié)的意涵里，雖然始終沉淀著祭祀先祖的肅穆與追思，卻從未缺少對(duì)生命與美好生活的禮贊。回溯其源，它交融了上巳節(jié)臨水沐浴、祛穢迎新的生機(jī)，吸納了寒食節(jié)掃墓祭祖、以寄哀思的玄機(jī)；觀照當(dāng)下，它又化作人們踏青春游、擁抱春光的契機(jī)。清明孕育了中國(guó)人對(duì)大自然的熱愛和對(duì)歲月的敬意，它從清潔明凈的節(jié)氣中來，回歸到春和景明的節(jié)日中去。

（文內(nèi)配圖均已獲得圖蟲創(chuàng)意授權(quán)）

本文節(jié)選自《百科知識(shí)》2026.3B

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