2026年3月29日下午，北京圖書(shū)大廈一層共享空間座無(wú)虛席。被譽(yù)為“中國(guó)科幻的思想者”的王晉康，與更新代科幻作家寶樹(shù)，圍繞王晉康代表作《與吾同在》的再版，展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于文明抉擇與人性博弈的深度對(duì)談。本次活動(dòng)由文化藝術(shù)出版社核心科幻工作室主辦，吸引了線上線下眾多科幻迷的關(guān)注。

《與吾同在》最早出版于2011年，當(dāng)年即獲得第二十三屆中國(guó)科幻銀河獎(jiǎng)特別獎(jiǎng)，次年斬獲第三屆全球華語(yǔ)科幻星云獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說(shuō)金獎(jiǎng)。時(shí)隔十五年，《與吾同在》由文化藝術(shù)出版社再版，既是對(duì)經(jīng)典的致敬，也是希望這部作品以全新的面貌，在這個(gè)時(shí)代找到更多讀者。

01

創(chuàng)作回溯：

從黑猩猩戰(zhàn)爭(zhēng)到人性拷問(wèn)

在創(chuàng)作回溯環(huán)節(jié)，王晉康分享了《與吾同在》的創(chuàng)作緣起。這部作品最初是一部短篇小說(shuō)，后來(lái)王晉康采納了劉慈欣的建議，將其改成了長(zhǎng)篇，并在何夕的建議下，將故事中主人公的“惡形”做了加強(qiáng)處理，使故事更具有張力。

談及靈感來(lái)源，王晉康提到兩件事：一是少年時(shí)期聽(tīng)說(shuō)的一件往事——幾個(gè)孩子一同玩耍，其中一人溺水身亡，其余孩子在恐懼中隱瞞了真相；二是一部關(guān)于黑猩猩習(xí)性的紀(jì)錄片。紀(jì)錄片中，黑猩猩部落展現(xiàn)出組織同類戰(zhàn)爭(zhēng)的智慧與暴力。這兩件事引發(fā)了王晉康對(duì)人性深處善惡同源的深入思考，最終催生了《與吾同在》這部作品。

寶樹(shù)以讀者和科幻作家的雙重身份，分享了對(duì)《與吾同在》這部作品的感受：“我是王晉康老師的骨灰級(jí)粉絲。《與吾同在》不僅有一個(gè)非常蕩氣回腸、波瀾壯闊的大故事，而且大故事中還有小故事。它將有關(guān)善惡的哲學(xué)思辨拓展到了整個(gè)人類層面，甚至是宇宙層面。此外，小說(shuō)中還有很豐富的知識(shí)性，比如國(guó)內(nèi)外的歷史、地理、文化知識(shí)。”

02

核心對(duì)談：

文明抉擇與人性博弈

《與吾同在》的開(kāi)篇寫(xiě)道：“上帝與吾同在，善惡與吾同在�！标P(guān)于這句極具哲理性的話，王晉康解釋道：“這句話中的‘上帝’既指故事中的外星人達(dá)里耶安，也指‘天道’，即‘客觀規(guī)律’�！帷瘎t是人類整體，也是每一個(gè)個(gè)體�！睂殬�(shù)進(jìn)一步補(bǔ)充，這句話所表達(dá)的涵義正如莊子所言，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，客觀規(guī)律與我們同在，善惡也源于我們自身。

在將《與吾同在》中的“共生圈理論”與《三體》中“黑暗森林法則”進(jìn)行對(duì)比時(shí)，王晉康說(shuō)：“在歷史的發(fā)展中，大惡的糞土上長(zhǎng)出了一枝善之花，利他主義和‘善’也會(huì)慢慢地生長(zhǎng)，但人類想實(shí)現(xiàn)世界大同是很難的，只能是形成一個(gè)一個(gè)的共生圈。從人性中‘惡’的角度來(lái)講，共生圈理論和黑暗森林法則其實(shí)是一脈相承的。”寶樹(shù)則認(rèn)為兩種法則并非截然對(duì)立，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，他解釋道：“兩個(gè)文明發(fā)生沖突，是為了各自的生存。當(dāng)經(jīng)過(guò)多次博弈，雙方都認(rèn)識(shí)到對(duì)方的實(shí)力之后，便會(huì)產(chǎn)生一種羈絆、一種妥協(xié)，這就構(gòu)成了一個(gè)合作的基礎(chǔ)。如果遇到共同的敵人，原本的敵人就會(huì)變成自己人，便會(huì)形成一個(gè)共生圈。惡中可以生長(zhǎng)出善，你對(duì)某個(gè)人的善也可能對(duì)其他人來(lái)說(shuō)就是惡�！�

關(guān)于書(shū)中姜元善提出的“歷史車輪是由惡來(lái)推動(dòng)的”這一觀點(diǎn)，王晉康表示，換個(gè)角度來(lái)看，人類歷史確實(shí)充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)等惡行，但社會(huì)仍在向前發(fā)展，善惡始終并存。寶樹(shù)從哲學(xué)角度分析，惡是當(dāng)生物性的原始欲望與善的包裝相結(jié)合時(shí)產(chǎn)生的，善惡是人類的二次定義。緊接著，王晉康補(bǔ)充道：“在種族的原始生存上，沒(méi)有善惡之分，生存就是最高的道德。用和諧的、利他的方法來(lái)求得生存，就是善；用對(duì)抗的、戰(zhàn)爭(zhēng)的方法去求得生存，便是惡。”

《與吾同在》中通過(guò)不同的人物為讀者呈現(xiàn)了不同的“善”，有本能之善，也有理性之善。對(duì)此，王晉康坦言，從情感上他更傾向于嚴(yán)小晨的本能之善，但從理智上，他理解姜元善的理性選擇。這種矛盾正是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫(xiě)照。從世界運(yùn)行的最基本的機(jī)理來(lái)看，這個(gè)世界就是建立在悖論之上的，兩種“善”往往難以兩全。

王晉康和寶樹(shù)都認(rèn)為，當(dāng)人類文明面臨高維文明的碾壓時(shí)，堅(jiān)守人性和尊嚴(yán)固然重要，但生存永遠(yuǎn)是第一位的。如果一個(gè)文明徹底滅絕了，任何事情都會(huì)失去意義。同時(shí)，王晉康認(rèn)為，人性和尊嚴(yán)并不是永遠(yuǎn)一成不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。

03

科幻視角與創(chuàng)作之道

此次活動(dòng)，兩位嘉賓除了探討《與吾同在》中的哲學(xué)命題，還談及了科幻的獨(dú)特價(jià)值與科幻創(chuàng)作之道。

談及科幻的獨(dú)特價(jià)值，王晉康說(shuō)道：“科幻作家是站在‘上帝視角’看世界，是跳出人類圈子來(lái)看世界的�！睂殬�(shù)認(rèn)為，科幻以宏大尺度審視歷史，無(wú)論是回溯史前時(shí)代還是展望未來(lái)，都能帶給讀者全新的啟示。

談及科幻的創(chuàng)作，王晉康認(rèn)為科幻創(chuàng)作應(yīng)該隨自己的喜好來(lái)進(jìn)行，寫(xiě)自己擅長(zhǎng)的東西，不必刻意追求某一種科幻類型。寶樹(shù)則說(shuō)道：“科幻創(chuàng)作既要有科技的嚴(yán)謹(jǐn)性，也要有奇思妙想，讓人覺(jué)得有意思。我是學(xué)哲學(xué)的，平時(shí)會(huì)思考一些日常生活中不會(huì)去想的事，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，便會(huì)在科幻創(chuàng)作中產(chǎn)生更好的想法�！�

對(duì)談結(jié)束之后，現(xiàn)場(chǎng)和線上的觀眾與王晉康和寶樹(shù)兩位嘉賓進(jìn)行了深入的交流。最后，王晉康和寶樹(shù)分別寄語(yǔ)讀者。

王晉康說(shuō)：“在善惡與我們同在的情況下，我希望你們盡量發(fā)揚(yáng)你們的善�！�

寶樹(shù)說(shuō)：“希望《與吾同在》中真正的‘上帝’（天道）永遠(yuǎn)與大家同在，給大家以啟迪�！�

《與吾同在》延續(xù)了王晉康一以貫之的創(chuàng)作風(fēng)格——以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运急婧蜕铄涞娜宋亩床欤瑢⒑甏蟮恼軐W(xué)命題融入動(dòng)人的科幻敘事之中。其在序言中說(shuō)道：“希望看過(guò)這部小說(shuō)的讀者，會(huì)對(duì)今天的世界地緣政治有更清醒的認(rèn)識(shí)，也但愿人類能協(xié)力澆灌那枝善之花，使它成為社會(huì)的主流。”這不僅是一位科幻作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷，也是一位思想者對(duì)未來(lái)的懇切期許。