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麥克盧漢與現(xiàn)象學(xué)

@TuTouSuo??

麥克盧漢與現(xiàn)象學(xué)的“互構(gòu)神話”：形成歷程、問題與本質(zhì)

?文/孫瑋晟

框架+邏輯（?）

麥克盧漢與現(xiàn)象學(xué)的既有結(jié)合往往使我們以為，今日傳播研究中的現(xiàn)象學(xué)話語已然構(gòu)成了一種成熟自足的現(xiàn)象學(xué)方案——當(dāng)今日的媒介與傳播研究者提及現(xiàn)象學(xué)時(shí)，總是會(huì)首先想到那種經(jīng)過麥克盧漢框架約束的后現(xiàn)象學(xué)。可惜的是，后現(xiàn)象學(xué)雖為描述媒介技術(shù)作為此在通達(dá)世界的中介角色提供了有益的表征工具，但它既不能真正為“傳播”樹立本體論的觀念，也很難將傳播學(xué)從經(jīng)驗(yàn)論的效果研究泥淖中徹底解放出來。文章認(rèn)為，要推動(dòng)現(xiàn)象學(xué)幫助傳播學(xué)找到經(jīng)驗(yàn)主義之外的范式方向，并樹立“傳播”的本體論觀念，我們需要的是利用現(xiàn)象學(xué)方法追溯傳播現(xiàn)象的原初被給予性。

觀點(diǎn)（????）

【后現(xiàn)象學(xué)、技術(shù)現(xiàn)象學(xué)】

按照后現(xiàn)象學(xué)代表人物唐·伊德的說法，“后現(xiàn)象學(xué)是對(duì)現(xiàn)象學(xué)的有意識(shí)地修正或改變，以便反映任何帶有現(xiàn)象學(xué)風(fēng)格的哲學(xué)在當(dāng)代處境中的歷史性變化”，“是一種修正的、混合的現(xiàn)象學(xué)”。這種“修正”來自實(shí)用主義與現(xiàn)象學(xué)的結(jié)合：“實(shí)用主義和現(xiàn)象學(xué)的這種嫁接構(gòu)成了后現(xiàn)象學(xué)發(fā)展方向的第一步”?！碑?dāng)伊德將皮爾士和杜威的實(shí)用主義與現(xiàn)象學(xué)混合后，一種用于研究技術(shù)對(duì)于“我們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)、我們的知覺和對(duì)我們世界的解釋”的轉(zhuǎn)化作用的“技術(shù)現(xiàn)象學(xué)”就誕生了，這種技術(shù)現(xiàn)象學(xué)就是后現(xiàn)象學(xué)的代名詞。后現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)與麥克盧漢關(guān)注的核心問題，即物質(zhì)性的媒介載體本身具有超越其承載內(nèi)容而對(duì)人與世界產(chǎn)生影響這一議題享有一致性。藉此，后現(xiàn)象學(xué)成為與麥克盧漢學(xué)說結(jié)合時(shí)最取巧、最輕松的一個(gè)分支。

答題語料積累（????）

??據(jù)雷龍等考據(jù)，最早注意到麥克盧漢思想與現(xiàn)象學(xué)間親近性的是麥克盧漢的博士生斯蒂爾戈在其博士論文中，斯蒂爾戈從麥?zhǔn)系母兄Ｐ秃图夹g(shù)中介觀等入手，識(shí)別出麥?zhǔn)系拿浇閷W(xué)說與胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、生活世界現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)等的接近性，為學(xué)界引入了一個(gè)“現(xiàn)象學(xué)化的麥克盧漢”。

??現(xiàn)象學(xué)如何改換“看”的方式？答曰：“面向事情本身”或“回到事情本身”。所謂“回到”，一定是從已經(jīng)進(jìn)入的某個(gè)地方回退出來，之后朝向“事情本身”這個(gè)方向再度出發(fā)。正因如此，本己的現(xiàn)象學(xué)批判其所退出的“地方”，即盲目的科學(xué)主義觀點(diǎn)，以“使我們首先從那些持存的強(qiáng)加的東西中解放出來，這些強(qiáng)加的東西都是通過具有客觀科學(xué)思維方式的學(xué)校統(tǒng)治來引誘我們大家的”。現(xiàn)象學(xué)只有在批判被盲目濫用的科學(xué)主義的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)“面向事情本身”的目標(biāo)，“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它”。

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