文|劉恒杰

春秋晚期，一位來自江南吳國的公子，以其超凡的學識、高尚的品德和敏銳的政治洞察力，在齊魯大地留下了濃墨重彩的一筆，他就是延陵季子季札。季札的名字常與孔子并稱“南季北孔”，金學智說他是“中國文藝評論的開山祖”，國學大師南懷瑾則稱其為“周末第一文化大使”。

季札(前576年—前485年)，春秋時吳國國王壽夢第四子，因其封在延陵(今江蘇常州)，因而被稱為延陵季子。魯襄公二十五年(公元前548年)，壽夢之子余祭即位，余祭四年(公元前544年)，余祭派遣其四弟季札北上出使中原諸國。此次季札的出使，雖以“通嗣君”之名，實則行文化交流之實。季札先后訪問了魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國，從魯國觀樂時的“嘆為觀止”的精彩評論，到齊國對晏嬰“納邑與政”的真誠忠告，季札在齊魯大地上書寫了濃墨重彩的一筆。

聘魯觀樂：文藝評論的開山之舉

聘，指古時國與國之間遣使訪問。季札出使的第一站便選擇了魯國，這一選擇本身就極具深意。魯國乃周公旦的封國，是周禮保存最為完備的地方，享有“周禮盡在魯矣”(《左傳·昭公二年》)的美譽。作為位于長江中下游以南的吳國公子，季札選擇魯國作為首站，既體現(xiàn)了對周文化的敬仰，也展現(xiàn)了吳國尋求文化認同的迫切愿望。

據(jù)《左傳》記載：“吳公子札來聘，請觀于周樂?！奔驹诌_魯國后，立即請求觀賞周王室的音樂歌舞。這一請求得到魯襄公的準許，于是，一場堪稱中國文學批評史上里程碑式的觀樂活動拉開了帷幕。

魯國樂工依次為季札演奏了《風》《雅》《頌》等詩篇，并表演了《象箾》《大武》等古樂舞蹈。季札對每一首樂曲都做出了精準而深刻的評論。

在聽《周南》《召南》時，他評價道：“美哉！始基之矣，猶未也；然勤而不怨矣?！闭J為這兩篇詩樂奠定了王業(yè)的基礎(chǔ)，雖然尚未完成，但已體現(xiàn)出百姓勤勞而不怨恨的特質(zhì)。聽《齊風》時，他贊嘆道：“美哉！泱泱乎，大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。”從宏大深遠的音樂中，他預見了齊國作為東海表率、國運不可限量的前景。聽《秦風》時，他又指出：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也！其周之舊乎？”從秦國的音樂中聽出了華夏正聲，預見了秦國日后的強大。在聽《頌》時，他不禁發(fā)出了一段最為精彩的評論：“直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流……”這一段十四對反義詞的精妙運用，將《頌》樂的中和之美推向了極致。觀舞時，他對《韶箾》(舜樂)的評價更是名垂千古：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已?！背烧Z“嘆為觀止”即由此而來。

季札觀樂是中國文藝批評史上具有開創(chuàng)性意義的事件。著名學者金學智稱其為“中國文藝評論的開山祖”(《插圖本蘇州文學通史》)。在此之前，史籍中未見有如此系統(tǒng)、深入、有序的文藝批評記載。季札的評論不僅展現(xiàn)了他高超的禮樂修養(yǎng)，更開創(chuàng)了“陳詩以觀民風”的批評范式，即通過音樂觀察民風，通過民風了解政教得失。

值得注意的是，季札觀樂時，孔子年僅七歲(一說八歲)。這意味著，季札對《詩經(jīng)》的系統(tǒng)性評論，比孔子“刪詩”還要早數(shù)十年。這一事實對于理解《詩經(jīng)》的成書過程具有重要意義。

使齊諫晏：政治預言的精準應(yīng)驗

離開魯國后，季札前往齊國。在齊國，他與著名政治家晏嬰進行了一次推心置腹的深談。

當時齊國的政治局勢頗為復雜。陳完(即田完)的后人已經(jīng)控制了齊國政局，他們削弱公室，擴張自己的勢力，先后滅掉了欒氏、高氏等齊國公族。面對這一局面，季札敏銳地察覺到了潛在的危險。他勸告晏嬰：“子速納邑與政。無邑無政，乃免于難。齊國之政將有所歸，未獲所歸，難未歇也?！币馑际亲岅虌氡M快交出封邑和政權(quán)，只有無邑無政，才能免于災禍。季札預言，齊國的政權(quán)將會有所歸屬，在歸屬未定之前，災禍不會停息。晏嬰是一位老練的政治家，一聽此言，茅塞頓開，立即采納了季札的建議。不久，齊國發(fā)生了欒氏、高氏之亂，而晏嬰因為提前交出了政權(quán)和封邑，得以在這場政治風波中幸免于難。

更令人驚嘆的是季札對齊國政權(quán)走向的預言。他預見到齊國的政權(quán)最終將歸于陳氏(即田氏)。果然，數(shù)十年后，田氏代齊，完全印證了季札的判斷。司馬遷在《史記·吳太伯世家》中贊嘆季札：“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼！又何其閎覽博物君子也?！边@便是成語“閎覽博物”的出處。

嬴博葬子：禮樂文明的齊魯傳承

季札在齊魯大地上的另一重要活動，是在嬴博之間安葬長子。據(jù)《禮記·檀弓下》記載，魯昭公二十七年(公元前515年)，季札出使齊國，返回途中，長子不幸病亡于嬴博之間。

嬴、博都是古代地名，嬴即嬴國，春秋時為嬴邑，在今濟南市萊蕪區(qū)境內(nèi)；博即博陽，在今泰安市博陽縣一帶。季札就地安葬長子，其葬禮之簡樸、合禮，成為后世傳頌的佳話。

那時，孔子正帶著弟子離開齊國，走到齊魯交界處時，聽說崇尚周禮的季札要在嬴博之間葬子，他沒有錯過這次觀禮學習的機會。關(guān)于孔子的這次觀禮，《禮記·檀弓下》中有這樣的記載：延陵季子適(使)齊，于其反也，其長子死，葬于嬴博之間?？鬃釉唬骸把恿昙咀?，吳之習于禮者也。”往而觀其葬焉。其坎深不至于泉，其斂以時服。既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。既封，左袒，右環(huán)其封，且號者三，曰：“骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也?！倍煨?。孔子曰：“延陵季子之于禮也，其合矣乎！”

這段記載說的是，孔子看到墓穴深不及地下泉水，逝者身上穿著當時的服裝，掩埋后堆起的土堆正好掩蓋住墓穴。封好墓穴后，送葬的人褪下左袖，從右邊繞墓三圈，邊走邊喊：骨肉回到大地，這是每個人的歸宿，但魂魄沒有到不了的地方?？鬃痈袊@道：延陵季子葬子之禮，真是合乎周禮啊。

或許有人質(zhì)疑，地位崇高的季札葬子儀式過于簡樸，但孔子卻給予了極高的評價?！岸Y失求諸野”，孔子要全面恢復并實行周禮，那些年四處奔走尋求流落于民間那些“識其大者”的“賢者”，向通曉周禮的人求教。正是從這件事上，孔子看出季札是周禮的崇尚者和實踐者。

觀季札葬子，想必讓孔子受益匪淺，終生難忘，以致季札去世時，年近七十的孔子還親自為他題寫了“嗚呼有吳延陵君子之墓”十個篆字碑文。這十個字至今還在江蘇丹陽延陵鎮(zhèn)茅山腳下的季札墓碑上，供后人憑吊。

福建莆田人陳甘雨，于明嘉靖二十四年(1545年)以進士知萊蕪。他根據(jù)位于今萊蕪區(qū)口鎮(zhèn)街道垂楊村的季札長子墓、孔子觀禮碑和當?shù)匕傩罩v述進行考證，認為季札子墓應(yīng)在此地：“延陵季子長子墓，在縣北三十里。吳季札使齊，其子死，葬于嬴博之間，即此。前有碑可考，近年間為水所沒?！?嘉靖《萊蕪縣志·古跡》)今萊蕪區(qū)口鎮(zhèn)街道垂楊村村口，矗立著一塊石碑。石碑雖然有些滄桑，但除了半圓形的碑頂和下邊的龜座稍微有些裂損之外，保存還比較完好。碑陽有“孔子觀禮處”五個大字，正楷陰刻，字跡清晰，筆力雄健，左下落款為“萊蕪縣知縣傅國璧立”。

據(jù)垂楊村村民講，季札長子墓在村西南的高臺地上，墓封土原高約6米，下方上圓，四周有大柏樹林。1967年村民取土造地時，在距地表幾米深的地方曾挖到墓道。墓壁用磚砌成，頂發(fā)碹，底鋪大方磚。墓室地板上存著較厚的淤泥，沒有發(fā)現(xiàn)任何隨葬品。有專家考證，這座季札長子墓為漢代重修。

延陵季子： 高風不獨魯人知

作為“周末第一文化大使”的季札，對齊魯文化產(chǎn)生了不小的影響。

這種影響首先是改變了中原諸國特別是齊魯兩國對吳國的認知。在此之前，吳國被視為“蠻夷”之邦，文化落后，不諳禮樂。季札以其淵博的學識、高雅的修養(yǎng)、精準的評論，顛覆了這一印象。季札不僅代表了吳國，更代表了整個江南文化，他成功地將吳文化、江南文化以文明的姿態(tài)呈現(xiàn)給中原，促進了南北文化的交流與融合。南懷瑾先生稱其為“周末第一文化大使”恰如其分。

其次是對儒家文化的形成產(chǎn)生了影響深遠?？鬃訉驹耐瞥?，不僅因為季札知禮，更因為季札身上體現(xiàn)的“禮樂精神”正是儒家所追求的理想人格。學者吳恩培稱季札為“儒家的先驅(qū)”，這一評價不無道理。季札以其實踐行動，詮釋了禮樂文明的真諦，為孔子創(chuàng)立儒家學派提供了重要的思想資源。從這個意義上說，季札在齊魯?shù)幕顒?，不僅是吳文化與齊魯文化的交流，更是中華文明不同地域文化融合的重要篇章。

元代著名畫家、詩人王冕在瞻仰位于江陰的季札墓后，曾寫有一首《季札墓》的詩：“識君因讀春秋傳，今日墳前見斷碑。大義可令吳俗變，高風不獨魯人知。劍光注壑生靈草，樹影懸空動羽旗。休問姑蘇舊風景，白煙青雨黍離離?！逼渲械摹按罅x可令吳俗變，高風不獨魯人知”一句，是說季札的道義可以改變吳地的風俗，高尚的品德不僅僅局限于魯國，而是被廣大的世人所知。今蘇州滄浪亭“五百名賢祠”、常州春秋淹城博物館、江陰鄉(xiāng)賢祠等，都將季札列為第一先賢。

(作者為中國作協(xié)會員）