如果說乾卦與坤卦是六十四卦之始，那么既濟(jì)與未濟(jì)則是六十四卦之末。而中間從屯卦到小過之間的六十卦所體現(xiàn)的就是事物發(fā)展的過程，這過程中還分上經(jīng)說天道，而下經(jīng)說人道，而既濟(jì)與未濟(jì)可謂是發(fā)展的完結(jié)，只不過未濟(jì)卻是個(gè)未完待續(xù)的狀態(tài)，體現(xiàn)的便是這世間萬物的發(fā)展收尾相許，生生不息又息息相關(guān)的狀態(tài)。這其中，既濟(jì)與未濟(jì)的關(guān)系，便是，既濟(jì)體現(xiàn)的乾坤已窮的狀態(tài)，但未濟(jì)則是萬象的發(fā)展卻尚未止息，一切皆還有可能。

既濟(jì)的結(jié)構(gòu)是下卦為坎為水，上卦為離為火，水與火本是相克相敵，但現(xiàn)在水在火之上居然可以相安無事，這便是水火相濟(jì)之像，說明這天地家矛盾皆已消除，事物的發(fā)展皆已極盡完美，同時(shí)亦說明事物發(fā)展之道已窮。此時(shí)看似相安無事，但平衡一旦被打破，便意味著大亂將至。

• 卦辭：亨小，利貞；初吉終亂

當(dāng)既濟(jì)之世，連不相容的水火都可以相濟(jì)，說明此時(shí)天地間無所不能濟(jì)，不但大事可成小事亦可既了，這便是所謂的“既濟(jì)”，一切皆已完備，事已經(jīng)既成了。因此，“亨小”并非只是小亨通，而是大事可亨，小事亦可亨的意思，因此既濟(jì)六爻陰陽皆歸其位而得正，陽剛得亨，陰柔亦可順?biāo)?，一切看起來都相?dāng)?shù)耐昝狼颐篮谩?/p>

但我們必須知道，在《周易》的體系中，一切都在動(dòng)態(tài)的變化中，變才是《周易》的核心，因此再美好的一切也不可能恒久不變，因此身處完美的世道中，反而更需要居安思危，慎終如始。畢竟水火相濟(jì)的平衡態(tài)勢(shì)是相當(dāng)脆弱的，一旦平衡被打破，大亨之后便有大亂。且既濟(jì)是萬物完備則道已窮，道窮則意味著離變數(shù)不遠(yuǎn)了，因此不可不保持清醒的頭腦，應(yīng)對(duì)即將到來的變數(shù)。

• 初九：曳其輪，濡其尾，無咎

初九以陽剛居既濟(jì)之初，一切看起來都蒸蒸日上相當(dāng)完美，且初九陽剛的本質(zhì)讓其擁有上進(jìn)的追求，再加上又與六四形成正應(yīng)，這使得上九不禁有些飄飄然一心只想求進(jìn)，不禁有些不管不顧，形式孟浪了。

但處既濟(jì)之時(shí)，雖然一切看起相當(dāng)美好，但既濟(jì)之世的平衡是相當(dāng)脆弱的，且初九居下，此時(shí)并不宜冒進(jìn)，但初九求進(jìn)之心非常強(qiáng)烈，難以抑止，但為了不因?yàn)槊斑M(jìn)而導(dǎo)致受困，初九極力克制自己求進(jìn)的念想，就像不得不拼盡全力向后退拽著車子來阻止車子前行一樣，亦像是小狐貍過河故意打濕尾巴一樣，只為了緩止自己渡河的速度而審慎前行。初九若能堅(jiān)持克制自己躁動(dòng)的行為，便是符合居安思危，慎終如始之道，自然就不會(huì)有問題了。

• 六二：婦喪其茀，勿逐，七日得

六二柔順居中得正，又與九五之尊正應(yīng)，本應(yīng)是意氣風(fēng)發(fā)，準(zhǔn)備大展一番宏圖，之可惜時(shí)至既濟(jì)，一切都已經(jīng)達(dá)到完美的狀態(tài)，九五處尊位也別無所求自然就無需重用六二微為其經(jīng)濟(jì)天下了，這就阻斷了六二建功立業(yè)求上進(jìn)的可能，必然會(huì)讓六二相當(dāng)失落。但爻辭用一個(gè)小場(chǎng)景來安慰六二，讓其稍安勿躁，靜待時(shí)機(jī)。

所謂“婦喪其髴，勿逐，七日得”說的就是女士車子的門簾丟了，于是就出不了門了，但是不用費(fèi)心去找，過幾天自然就會(huì)回來了。事實(shí)上就是安慰六二，雖然現(xiàn)在暫時(shí)失去了上進(jìn)機(jī)會(huì)，但是沒有關(guān)系，機(jī)會(huì)很快會(huì)再回來的。

而當(dāng)下對(duì)于六二來說，最重要的就要柔順以守中道，盡可能維持當(dāng)下這個(gè)是穩(wěn)定大好的局面，為將來一旦大亂來臨積蓄更多應(yīng)對(duì)的資本。而這便是固守大局的居安思危之道。

• 九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用

《周易》各卦中的六爻體現(xiàn)的事件的發(fā)展過程，就如同既濟(jì)一卦所展現(xiàn)的就是從未濟(jì)到既濟(jì)的轉(zhuǎn)化，而初九和六二兩爻在最下，便是未濟(jì)將濟(jì)時(shí)，時(shí)一切向好，即將大功告成前的最后時(shí)刻，一般與成大事這個(gè)階段是最緊張刺激，也是最關(guān)鍵需審慎的時(shí)刻，畢竟踏錯(cuò)一步便功虧一簣。因此初九和六二不宜躁動(dòng)妄動(dòng)不顧一切地沖而需慎而緩行，謀而后動(dòng)。

但到了九三則是既濟(jì)已成的時(shí)刻，就如同歷史上殷商高宗武丁征伐鬼方，歷經(jīng)三年的艱苦戰(zhàn)爭終于勝利的時(shí)刻。以強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的時(shí)常來體現(xiàn)勝利的來之不易，更是體現(xiàn)了不是隨隨便便什么人都能成大事業(yè)的，唯有像武丁這樣具備剛揚(yáng)正氣的人才能擔(dān)當(dāng)如此重任，以此提出成大事不可任小人。

因?yàn)樾∪送男g(shù)不正而做不到無私為公，小人大多焦躁激進(jìn)易因躁動(dòng)而壞事，因此家國重任，既濟(jì)大事決不能任用小人，否則非但撐不了事，說不定還可能鬧出大亂局。

• 六四：繻有衣袽，終日戒

時(shí)至九三，既濟(jì)大業(yè)已成，那么就可以安享繁華盛世了嗎？不，盛及則說明衰世隨時(shí)將至，就如同唐朝在最鼎盛時(shí)，一場(chǎng)安史之亂便讓盛唐瞬間墮入亂世。因此即便如今形式一片大好，卻也不可不慎，就如同古時(shí)候木船渡舟時(shí)，總要在船上放上件破衣服以防船身漏水時(shí)可以用來堵住漏洞。“衣袽”是破衣服的意思。

“船不可能次次都漏，但破衣服次次都得帶著，因?yàn)檎l都不知道哪次航行會(huì)出事，因此需有備無患。治理國家管理團(tuán)隊(duì)亦是如此，隨時(shí)要做好應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的準(zhǔn)備，唯有背好預(yù)案，做好了準(zhǔn)備就不用擔(dān)心突然爆發(fā)的大問題了。就如同年年要宣傳消防安全，且人群集中的地方時(shí)常要安排消防演習(xí)的原因，重點(diǎn)就是在有備無患，才能減少損失。

• 九五：東鄰殺牛，不如西郊之禴祭，實(shí)受其福

九五爻以古代的祭祀為例，為我們講述了臨時(shí)抱佛腳，不如前人栽好樹來的有意義。

所謂“東鄰殺牛，不如西郊之禴祭”說的就是東邊的鄰國殺牛行大祭，不如我到郊外祭祀天地。在古代，宰牛為牲已經(jīng)算是最隆重的祭禮了，但為何鄰國如此鄭重的祭祀，卻不如我的一份薄禮呢？

因?yàn)榧葷?jì)卦是由下離上坎所組成，由下卦離承擔(dān)既濟(jì)的大人，所行的就是“前人栽樹”的行為，而既濟(jì)所帶來的盛世則是由上卦坎卦所享受，這便是所謂的”后人乘涼“。若無前人辛辛苦苦的一番打拼，又何來后人享受安平盛世的?？梢?，鄰國在事到臨頭了才臨時(shí)準(zhǔn)備厚禮祭祀上天，怎記得上歷經(jīng)幾代人辛苦打拼下來的福德呢。這便如小象所說的“東鄰殺?！?，不如西鄰之時(shí)也”何謂“時(shí)”，有備之“時(shí)”，這個(gè)“時(shí)”不是上天給與的，而是自己拼搏來的。

爻辭所謂的“實(shí)受其福”中的“實(shí)”便是指陽爻九五，《周易》以陽為實(shí)，陰為虛，下卦之中的六二所拼搏下來的福運(yùn)，皆由上卦之中的九五所承受，亦是前人拼搏后人享福之意，再次表達(dá)出幸福盛世來之不易的意思。

• 上六：濡其首，厲

既濟(jì)雖是天下大濟(jì)的盛世，但之前幾爻一直在警示需居安思危，畢竟水火相濟(jì)的平衡是相當(dāng)脆弱的，到了上六果然危機(jī)出現(xiàn)了。就如同小狐貍過河，卻沾濕了自己的腦袋，說明河水太深了，相當(dāng)危險(xiǎn)。

好在上六的占辭還只是“厲”還不至于“兇”?！皡枴睍r(shí)艱難有險(xiǎn)，但若不及時(shí)應(yīng)對(duì)便會(huì)成兇，因此小象說“厲，何可久也”。

可見之前“居安思?！薄坝袀錈o患”的謹(jǐn)慎是如此的有先見之明的，畢竟盛衰都不可能永久的，既濟(jì)行至上六道已窮，盛將轉(zhuǎn)衰，之前所做的一切準(zhǔn)備，采取的措施都將成為拯救衰世的關(guān)鍵。

既濟(jì)卦最終告訴我們：人生最大的圓滿，并非抵達(dá)某個(gè)永恒的巔峰，而是擁有在巔峰時(shí)預(yù)見谷底的智慧，以及在功成后安然身退的勇氣。真正的成功者，永遠(yuǎn)是那些在盛宴中聽到散場(chǎng)鐘聲的人。